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龙泉天宁宫
日期:2019-09-03 11:30:00     来源:丽水史志2019第1期   作者:吴 洁

古今天宁宫

地处浙江省丽水龙泉市,有四龙山脉围城,其西北部为天台山山脉。天宁宫就坐落于此山之颠,常年苍翠郁葱。其东西边低山脉,南向视野开阔,县城景致尽收眼底。天宁宫之南有一终年不涸水池俗称”仰天湖”,冬暖夏凉,清澈鉴人。据传是吴应能道长当年在山上炼丹长达五年之久,炼丹用水就取自“仰天湖”。

据清光绪《龙泉县志》载:“凤凰山 在西十八都,距县四里。势若翔凤,因名。天宁万寿宫依焉。有披云桥,有庵。李应春诗:青山成小筑,门对碧溪开。揭日瞻幢盖,披云礼梵台。村童寻笋蕨,老衲扫莓苔。坐久清凉地,还供茗一杯。”

天宁宫历史悠久,观名数易。此观始建于唐乾元中(758—759),几乎与龙泉建县同步。清光绪《龙泉县志》记载,初名“宝圣”。宋庆历二年(1042)重建,改名“太和”。宋代更名越频,元符三年(1100)诏改“奉灵”;崇宁间(1102—1106)因住持吴应能以符水治病拯民,徽宗嘉之,赐号妙应先生,并御书“天宁万寿宫”;韶兴七年又改名“报恩光孝宫”;绍兴十三年(1143)诏复旧名“天宁万寿宫”。

元代杨仲宏、明代叶溥等诗词中均有对天宁万寿宫之描述。其更名之多,且多皇帝诏改,可见此观在古代深受朝廷重视,影响较大。

天宁宫历代著名的道士很多。最早可以追溯到建观之前,西汉时有槲衣仙道士。他结庵于天台山之巅,“持守雌抱一之道,童颜黑发,不御饮食。人或问其寿几何,但答曰:‘八十岁也。’”他有种种异术。平生不着袍服,惟编槲叶为衣,故称为“槲衣仙人。”赤乌中,“忽坐宫前槐树上,俄祥云四合,天乐鸣空,遂飞”(清光绪《龙泉县志》)。其传说之遗址今尚存见。

建观后最有名的道士当推吴应能。 他是宋崇宁间龙泉县人,奉灵宫道士。他杂用符水治病,辄愈。祈祷请禳,其应如响。崇宁中,宋徽宗嘉许,命改奉灵宫为天宁万寿之宫,御书额赐之,并赐号洞元妙应先生。赐葬。崇宁四年秋九月,诏即处州龙泉风灵宫之旧址,拆建新观,改赐额“天宁万寿宫”,为道教修炼之地,以旌妙应先生施德济民之效;“赐道藏经四千五百五十一卷,给田十顷,及御用金器皿、书画、法器、宝剑等。”

天宁万寿宫记 宋·何执中(清光绪《龙泉县志》)

“崇宁四年秋九月,诏即处州龙泉县奉灵宫之旧址,斥而新之,改赐额曰天宁万寿宫,为国家祈天永命之地,且以旌妙应先生吴应能施德济民之效也。大观改元冬十一月,有司以宫成闻。有旨:俾臣执中为之记。臣谨按:处州介闽、浙之间,襟带溪山,地灵境秀,云泉林麓,幽奇耸特。曰洞天则仙都、元鹤,曰福地则南田,盖轩后辙迹之地、叶法善得道之所也。而其南又有武夷勒溪,其北金华、灿柯,其西龙虎,其东栝苍、赤城、华盖、石磕,封陲相望,不逾数舍之远者,不可殚载。举天下洞天福地,亡虑百数,而此州资以为胜者,殆十之二。仙风道骨,环集辐辏,郁然殊冠乎一方,真卧云月之处也。然道家清淡枯槁,非时君世主显设崇饰,则风未易以振。在昔至治之世间,广成于崆峒见四子于姑射,莫不屈已忘势,以求旦暮之过。汉唐而下,此道尽废。其君不能独见,乃始区区以神仙怪诞为事。三山可至,河决可塞。不巡海上而求安期,则立白茅而封五利矣。使得其人潜冯夷之大川,凌列缺之倒景,无益于治,顾何足算耶?后世之好黄老,大抵訾毁儒术,判为二途,由不揣其本而惑方士之说。皇帝陛下聪明睿智,执古之道,御今之世,其所以极深研几,与神为谋,与道为一,非臣蹇浅所能窥测。而建太平之业,垂无疆之休,际天蟠地,夷考老氏之书,盖有不约而合者焉。是以行不言之教,处无为之事,作而不辞,生而不有,为而不恃。至于朝廷囗荣,风俗纯美,礼制乐作,兵戢刑措,府藏充牣,年谷比登,四时得节,日星顺轨,九鼎奠安,八宝锡祚,声教所暨,得海内外手挠指顾,莫不俱至。凡峻功伟绩,前代所睥睨而不敢图者,若屈信臂,曾不留难,盖又所谓功成事遂,百姓皆谓我自然者也。然则以道之真治身,以绪余土苴应帝王之运,故不劳而收其功。非天下之至神,孰能与于此。然犹恻然念天下。后世之淫其性,迁其德,凡可以成教易俗,摇荡其心而于独志者,无不致其仁也。老氏之教,委靡湮坠,积有年矣。明诏屡下,丁宁饬戒,极所以严奉尊信之意,而徒有以行实闻者,招徕延纳,惟恐不至。固将斯民共进此道而同跻寿域,德至渥也。应能生长龙泉,棲迹奉灵,自言常遭异人得布气术,杂用符水,治病辄愈。祈禳请祷,其应如响。帝闻而嘉之,给驿召见,考验不诬,礼赐殊缛。而应能于财无所取,行其术益不懈。帝亮其诚,赐号妙应先生,而以其居为天宁万寿宫。大其基构,门闼殿寝,穷极宏丽。斋庖宾馆,修廊奥室,钟有楼,经有阁,无不完备。又从其请,即宫之吉地建皇帝本命。近侍由中以总其事,选干廉不扰之吏临督,秋毫无所取于民。役不旬月而不知病,而灵坛秘宇,赫然一新。凡为屋以楹计者三百六十有九,赐道藏经四千五百五十一卷,凡神像器用以实之,给田十顷,岁度道士二人。帝亲洒翰墨为题宫二牌,及应能平时所赐御书画、法服、宝剑,归而藏之,固足以歆艳其能徒,张大其教,增山川之气,为无穷之传矣。抑使远方陬邑,岁时瞻拜,仰而思之者,得所谓善人之所保,而又诵南山不骞之诗,以尽归美报上之忠焉,非直为华焕也。”

臣谨序次其事,谨拜手稽首,而系之以铭曰:

明明我后 代天理物 帝王之运 高真之质

以阔泉甫 以御群有 游心淡泊 跻民仁寿

官妙精微 春道甚夷 独而不宜 谁其适归

圣知其解 一遇千载 尊信阐明 以作荒怠

有来应能 布气集神 峨冠入封 容止直醇

道之所存 帝用嘉异 起废蠲痾 洁诚去伪

乃图厥居 鼎新革故 矢棘翚飞 龙蟠凤翥

奎文洛画 金膀瑶坛 云軿绛节 羽卫真官

五千秘文 九转仙诀 仁远乎哉 丹台金阙

好生之德 众妙之元 对扬王休 天子成年

在今年的田野调查中,还听到关于吴道士的故事。有一年初夏端午节前后,龙泉县城发生洪涝后引发百姓瘟疫之疾病,百姓纷纷上山前来向妙应先生求药(仙丹、仙水),妙应先生用符咒和仰天湖里的仙水煎熬一些草药让百姓服下,第一天,瘟疫的感染就得到抑制,连服三天后,百姓健健康康下山回家了。

当年吴道长法术高超,天台山万寿宫道士众多,人杰地灵。香火很浓,特别是初一十五和道教的主要节日,善男信女前来祈福进香,道教活动很是辉煌。

不幸的是,从元代起,由于缺少朝廷的支持,天宁宫逐渐衰落。在清光绪《龙泉县志》中只见到一条:“季源澄    明弘治间龙泉人万寿宫道士。”语焉不详。

在天宁宫的墙上,还挂着古人训导王元的诗,此诗感慨天宁宫在古代的的兴衰:

控鹤飞升询有诸,相传事在赤乌初。

空馀槲树千山叶,无复仙人半亩居。

金井丹砂成瓦砾,紫霄灵宇亦邱墟。

重寻遗迹生惆怅,富贵神仙尽子虚。

上世纪八十年代,乘着改革开放的东风,天宁宫又枯木逢春,本土宗教文化重获新生。全真派道长彭嗣和以及师兄弟等常来这里修心论道,大家有个共同的心愿和目标:重建天宁宫。2000年初,彭嗣和道长以及师兄弟们带领弟子开始修筑山路、重建道观。首先挖山开路,有了基础山路后,大家用扁担挑着水泥、沙子、砖瓦等建筑材料,靠两个肩膀挑到海拔600米的山上来盖道观。凭着这种坚韧的修道精神,通过5年的努力,在2004年建成新观。为了尊重历史,传承天宁万寿宫道教文脉,也为表示对“槲衣仙、吴妙应、季源澄”等高道大德的崇高敬仰,取名“天宁宫”。至今,其中三清宫已开光。

道教历史表明,古老的道教对人类社会的贡献是巨大的,影响也是深远的,甚至在世界文明史上也留下了光辉的业绩。道教文化根植于中国民众生活之中,“内化于心,外化于行”。

重新恢复的天宁宫道观,宗教信仰是全真教,正一道,为南宗全真教龙门派。当家住持彭嗣和修道四十余年,擅长高功经韵,有多项道家绝技。为继全真教法脉传承,弘扬道教文化,由王思玉作词:王嗣名作曲: 有了天宁宫自己的主题歌。这在丽水宗教界宫观庙宇还属首列。

养生“六字诀”

道教文化的精髓之一是养生文化。其中一项“养生“六字诀”,是彭道长每天在山上带领众师兄们必练的养生之道。“六字诀”是我国道家流传下来的一种吐纳法,药王孙思邈曾奉它为长寿之法,每日练习。它通过嘘(xu)、呵(he)、呼(hu)、呬(si)、吹(chui)、嘻(xi)六个字的不同发音、口型,利用呼吸,充分调动脏腑的潜在能力,以抵抗疾病侵袭,防止衰老”。

练“六字诀”讲究腹式呼吸,先呼后吸,呼气时发音。呼气要缓慢、深长、均匀,以加大肺活量。同时,两足开立,与肩同宽,头正颈直,双膝微屈,全身放松。每个字念 6 遍,然后调息一次。

“六字诀”功法历史久远,最早始于南北朝梁代陶弘景。他是当时著名的道家修炼者,也是一位著名的中医学家,夙好养生,故收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述,辑成《养性延命录》,在《养性延命录》中的“服气疗病”部分就有了“六字诀”的雏形。至唐代孙思邈《千金要方》有了后世的养生六字诀。,还加了叩齿、搅海、咽津等预备功。自明代以后,六字诀开始将肢体动作与吐纳结合起来。天宁宫彭道长们的“六字诀”在直接弘扬传承。

修道积德

宫观里每位道长做完早课后就各自忙碌起来道教认为修道是一个平常的人变为超乎异常的休真的过程。历代道教徒所侧重的修真之途不一,所尝试过的具体方法更是难计其数,天宁宫道观的道士与其不同;天宁宫是独立宫观,常年在山上的道士们长期探寻的养生修道之途,都是沿着“形神俱妙,与道合真”的方向。

一是彭道长带领众师兄每天坚持练经功(称内丹)。道士们有自己开垦荒地,宫观周边有大片大片种植的草药、包括到山中寻找采药和按方合药两大类。在宗教信仰上合为道医。本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药,到了大约西汉时,便有人用人工的方法来合药。称为金丹、金液。

二是炼气和导引。道家很早就将服气、炼气作为修炼修真的基本手段,即使辟谷服食,也常将之与炼气结合起来。

三是内丹。内丹术是在服药的基础上发展起来的。东汉末,魏伯阳写下《周易参同契》一书,将金丹术与内丹结合起来,但其学说当时影响不大。

四是为周边百姓服务、教徒举行各种宗教仪式、法术,以积累功德,最后到达真人的境界。一年四季道教举行各类法术活动为民众和社会消灾祈福,这些仪式是沟通人神的主要途径,道门中认为,施行的结果是为民众排难,同时又是为自己修道积德,虔诚行之,久则成道。

五是在人间建功立业,如重建天宁万寿宫、开山筑路、开荒种植等,而又不忘根本,假如:功成身退之后,也能得道积福,或死后封神的信念。自我研究大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的,如关帝、都天大帝(张巡)、岳元帅(岳飞)等,都是这一类功德成道者。

应当指出,天宁宫众多道士天天在山上,道教的修身途径虽然有上述种种区别,但在实际的修道活动中,却是诸法共修,相互配合的。同时,不论从事哪一类修真秘术,行之者都必须立心行道积德,不断检束身心,使本心净明,杂念尽去,而且行善于世。严格说来,前面提到的几种基本的修炼方法,属于“术”的范围,而这里说的行道积德则是道德上的要求,两者相互配合,才能修成大道,为民造福。

点香 烧香——上香 心香

宗教徒起床时间为清晨4点半,天宁宫有大小宫观七座,还有的没开光。做早课的程序;自然每座宫殿不能少,点香烧香,又称上香心香。这是早课的核心之一。也是每位民间信仰者迈进庙宇里的第一件事。看每位道长,乾道、坤道手中合抱着心香(那天上天宁宫进香的信徒也很多),穿梭在天宁宫大小供奉的神像前,目睹了整个上香的过程。又,有一年,去福建临水参加宗教界人士的一个活动,每人手持一炷香,结束后的空隙间,就以上香的礼节,我专门请教了一位也是前来参加活动的高道和原省道教协会会长高道长(现葛岭抱朴院)。

以前作为研究者,我是以宗教徒的旁人来看待上香,每场活动在边上以看为主,参与为辅,不上香跪拜,做到其礼节点到为止。2012年的冬天,浙江大学道教文化研究中心团队4人,前往丽水市缙云县做道教文化调研,当地政府带队的是82高龄,缙云县革命老区开发建设促进会会长沈庆凡老先生。沈老带队调研期间,看沈老每到庙宇的一处,首先叩礼上香。

老百姓很多人都知道,拜神求佛最重要是上香,但究竟什么是心香呢?是否真的完全不用香枝呢?宗教信仰以香为信使,包括在祠堂敬祖,藉此把愿望传达,故点香、上香是宗教最基本的敬神礼仪之一,而以一支及三支为限,再多也没意思,即使手上没有香枝,心香便是最上等的香。

有一首步虚词,头两句便是“烧香皈太上,稽首礼虚皇”,词作得很文雅,这两句话说的就是“烧香磕头”。有好长一段时间对这样“小事”有点“不屑一顾”,好像有点感觉那是老百姓为了求这求那才去干的事,研究的是学术,没必要做这些形式。

当时遇到沈老到每个殿堂每位祖师像前焚香叩拜,大家在一旁陪着、看着。渐渐地,却让我悟出少许道理来;这才了解到何为以香证道。

懂得这些学问,对于研究就大有帮助。古人重祭祀,考虑到神明高高在上,如何能够享受到人间的祭品呢?根据“火性炎上”的研究,通过火的焚烧,气味随着烟飘飘向上,神明就能享受到祭品的美味,故此很早就有了“燔柴”的祭祀方式。烧香也是根据这个原理而来。

烧香的内涵如下:

1.供养诸神

香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界诸神。明,道经《三宝香》说得好:“愿烧道(经、师)宝香,生生常供养。”

2.传诚达信

所谓“香自诚心起,烟从信里来。一诚通天界,诸真下瑶阶。”最有代表性的正统道藏《祝香咒》就充分地 说明了这点:道是由心去学的,而心意要借香烟来表达,当香在玉炉内焚烧时,我们的心也随着香烟吹入黄金殿内,飘至白玉阶前。群仙真圣纷纷驾起仙车,旌旅簇拥着下降道场,我们心中的愿望也就可以奏达九天之上了。

3.召亡返魂

民间道士做幽事道场时,又可通过焚香摄召亡魂,所谓:“以此真香摄召请,当愿亡者悉遥闻”。又谓:“一炷明香通信去,五方童子引魂归”。古经书《散花科》中更有:“三炷返魂香”之说:“一炷返魂香,径通三界路……”“再炷返魂香,直透幽冥府……”“三炷返魂香,飘渺通十殿……”

4.清静身心

天宁宫常住观的道长(道士)受过戒的老修行,都诵读《受持诸品咒》经书中有“上香时咒:常焚心 香得大清静”的说法。《踏莎行咏烧香》,是这么写的:“身是香炉,心同香子,香烟一炷分明是,依时焚爇透昆仑,缘空香泉袅祥瑞。”

5.辟秽除邪

由于香烟有芳香空气,杀灭病菌的作用,故古来山村就用作“空气清新剂”,古代医学落后,有瘟疫之时更作为“空气消毒剂”而大派用场,广东、福建、浙江至今仍有很多地方保留着每年舞 “火龙”的习俗,据传就是为了纪念几百余年前一场瘟疫中有位道人教他们用干草扎成长长的草龙,上面插满香,点燃后围着整个村子绕几圈,及时遏制了瘟疫蔓延的功绩。

6.与人祈福

与人祈福 《玄门朝科》中许多说文,原文如下,“愿以此烧香功德,归流醮信人家,家门迪吉,眷属平安……”;“愿以此烧香功德,归流醮信人家,观颐自乐,御履相欢……”这样的说法。可见点香功德,于己于人,都可谓大矣。总结说来,上香的意义就在于它是神、人、鬼三者沟通的一个十分重要的中介,民间信仰通过烧香,与神、与人、与鬼都结了善缘。故此说:“九天之上,惟道独尊,万法之中,焚香为先。”

《道教文化与生活》有一说,主要做法是:

1)选三支香,不要断香。(2)点燃香(点燃后若起明火,可左右摆灭,不能用口气吹灭)。(3)面对神像,双手举香(与额相齐),躬身敬礼。(4)用左手上香,三炷香要插直、插平,间隔不过一寸宽,以表示“寸”诚心。 (5)上香毕,即行叩拜礼。

任宗权道长在《道教手印研究》中更深入说明:以“燃灯印”燃香,以“大慈印”捧香,以“白鹤诀”插香。

道教是敬三炷香,代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清。天宁宫道观里的道长做早课开始首先敬居住这里的玉清元始天尊、上清灵宝天尊.太清道德天尊三位尊神。后敬其他神像。

点香、捧香、插香,还有不同的口诀、看每一位道长默念着,代表一定含义的手印、祈愿文、回向词与之配合,上香之后,还要礼拜磕头。礼拜,在各个宗教中都存在,动作也大同小异。不过道教还重视礼拜对身体气脉的作用,认为习礼拜如运动也是养生的一个过程,能舒展人体三百六十个骨节,使全身血脉运转,彭嗣和道长说每日展午晚三次行之,则会气血畅通,精神倍增。另外,礼拜还有益于结跏趺坐、修炼内丹等等。

第一次插香,默“玉清讳”,插香时默念“唵”心存“心”,并默诵“无上道宝,当愿众生,常持天尊,永脱轮回”;第二次插香,默“上清讳”,插香时默念“吽”心存“性”,并默诵“无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法”;第三次插香,默“太清讳”(见图三),插香时默念“唎”心存“诚”,并默诵“无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见”。第一炷香,以“玉清印”拈起,天目书“玉清讳”,默咒“初炷真香径诣玉清宫供养元始天尊”,左手插香入炉中央;第二炷香,以“上清印”拈起,天目书“上清讳”,默咒“二炷真香径诣上清宫供养灵宝天尊”,左手插香入炉右方;第三炷香,以“太清印”拈起,天目书“太清讳”,默咒“三炷真香径诣太清宫供养道德天尊”,左手插香入炉左方。上面所说,上香毕即行叩拜礼,这就说到“磕头”了。这也相当讲究,我先看到叶嗣清道长的拜法:(1)站在跪垫前,双脚站成 “八”字形,两脚相距二至三寸。(2)一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上。(3)右手离开,左手捂心(心意散乱为道教之大忌,捂心表示以专一沉寂之 心向神致敬),同时从容俯身,右手按跪垫,两膝下跪,紧接着左手离开心口,按右手背上,形成“十”字状(彭嗣和道长说这称此为“大皈依印”)。(4)俯伏叩首,头磕在双手背上。注意:头与脊背要同时下伏,切忌臀部高于背。此时心中存想神容,并诚心祈祷。(5)抬头,左手收回捂心,右手用劲,慢慢起身,右手随 之收回,双手抱拳高拱,准备第二次叩拜。重复两次,是为三礼三叩。三个头磕完后,起身,双手合抱于上腹部,接着后退半步,再一次向神行一作揖礼,待双手自上而下至上腹部处并立身站定后,方可离开跪垫。如上所述,叩拜时足站“八”字,手按“十”字,头背成“一”字,故传统认为此乃是太上老君八十一化的形象表示。(注意:乾道跪拜时双腿分开,而坤道则合拢,所谓“男子跪下一大片,女子跪下一条线”。)磕头时也可默念一些祝祷词,比如“愿阖家安康、四季平安;愿子孙学而有成、财源广进;修道积德、进道无魔”等等。

以上研究的是基本上香拜法,看似简单,其实内涵乾坤。磕头叩拜,不单是信徒向祖师神明表达敬意、祈求福佑的方式,更是一种道家修炼,百姓祈求平安的愿望。

另外,在我国道教的民间信仰中,还广泛流传着利用“观音灵感香图谱”或“神传香谱”进行占卜的作法,香谱分为24图、48图、71图三种(道教音乐百度里能搜索),虽然名为“观音香谱”,但却并非出自佛教,而是吸收了佛教的菩萨作为其供奉对象,如将“观音菩萨”称为“慈航真人”;将“普贤菩萨”称为“普贤真人”等等。记住据调研,香谱中的香,采用线香或竹签香。

这种香谱的具体占卜法为:首先在神前诚意供香三支,恭请临坛。三支香要求粗细长短相同,插在香炉中也要一般高。香在燃烧过一段时间后,由于种种原因,可能会导致三支香的燃烧速度不一样,因此其长短也会发生差异。此时,便可根据三支香的构成的形状,对照图谱,作出与之相应的说法。比较复杂的还附有香燃后,香灰掉入香炉中时,香灰的形状。朝向,以及点油灯、蜡烛的火花形状等等图谱,并根据其不同的象,作出蕴含不同的征兆提示。在平时生活中,特别是农村,爷爷辈、曾祖辈,交通不发达居住在山里的人,有信仰又有恐惧感,往往在清明节、上元节、下元节、春节点香后更注重征兆一事。

“三跪九叩朝拜是道教祖师结合传统儒家礼仪,掺入了修身养性,变化气质的道家思想,使之更加具有可修炼性,在道教门派里,三跪九叩也是太极拳的下手入门功夫。”每个步骤所蕴含之真义,披露了其中信仰的奥秘,对于了解道教文化,弘扬宗教信仰都很有指导意义。

其实,磕头叩拜就等于一套体操、一套动功,试想一下,如果庙里供着十尊神像,每天清早每位神前磕三个头,那不就等于每天都练了十套操、十套功了吗?只要神清意静,诚心地烧香礼拜,实在是不亚于闭关打坐,烧茅炼丹。

我所研究是,上香心香属专业专用者用词,如宗教界出家的高道信徒。点香烧香是民间信仰,群体性更广些,老百姓的信仰是不分儒、释、道。她(他)们在生活中最常见的是出口“阿弥陀佛”,也没那么多礼节,更不分庙宇里供奉的是神像还是佛像,见佛就拜,在她(他)们心目中,土地神,灶神、观音、关公等等都是菩萨。点香烧香,虔诚祈福是信仰的目的,点燃火炮能放响就开心。看似普普通通的三枝香,在宗教信仰面前是有很多讲究和学问的,值的研究。所谓是上有庙堂之高,下有海上之远。

天宁宫现状

据传,重建后的天宁宫很得民心。自重建宫观后,龙泉市、周边乡村多传承了吴应能的道教文脉。天宁宫道长彭嗣和道长与师兄弟长期在宫观里为一方百姓祈福还愿,颂道弘法,使乡里百姓健康平安,邻里和谐。同时,天宁宫也常聚集了来自各地志同道合的道友,为道教传播、弘道。

目前龙泉市天台山天宁宫有仰天湖、三清宫、玉皇殿、灵官殿。这里是吴应能道长早年〈炼丹处〉,另还有炼丹遗址大殿在龙泉市区里。修路和建设道观的资金全来自各位道长自己和民间的帮助,另几个殿还在筹建中。

目前宫院四周,古木参天,怪石嶙峋。仰天湖畔,峰峦环秀,绿树成荫。如今天宁宫,有常年住观道长彭嗣和、叶嗣清、王嗣枰、叶朝荣等。有修道师兄、弟子130多人。

山中每天钟鼓经声,洗涤心灵。彭嗣和道长闲时汲泉种菜煮茶、研究道医、谈经论道。品味着道家深邃的文化,感受着云端上与世无争的心境,天宁宫道观一年有大型活动四场:正月初九,玉皇辰诞;夏至,灵宝天尊。七月初一,道德天尊;冬至,元始天尊。加活动的善男信女,有来自闽东、庆元、云和、松阳、遂昌、龙泉周边等乡村。

今日天宁宫,在新时代已再度振兴,成为龙泉市一个不可缺少的宗教精神家园,谱写着传统道教文化的新篇章。

 

参考文献

[1]《龙泉县志》,清光绪刻本。

[2](宋)何执中:《天宁万寿宫记》。

[3](东汉)魏伯阳:《周易参同契》。

[4]《道教文化与生活》,1999年周刊43号。

[5]《上海道教》,2002年第3期。

[6] 载《栝苍汇记》,上海古籍出版社,1987年。

[7] 载钱远铭《经史百家医录》,广东科学出版社,1986年。

 

(作者单位:浙江大学中文系)

  
  
  
  
  
  
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