王应麟是南宋末年礼部尚书、给事中，在恭帝德祐元年（1275）辞官后，他的生平踪迹成为历史的一个谜团。几百年来，一代代的文人学者都想解开这个谜团，并试图明确《三字经》作者及始创地。最近笔者在研读多个版本的《庆元县志》，审读《庆元姓氏源流谱序集》书稿，查阅了竹口《王氏宗谱》，浏览了关于王应麟生平事迹的材料。这一系列史料，总是不断闪现着王应麟的踪影，把这些史料串联起来，会呈现一个事实：王应麟的最后二十年是在庆元度过的；中国最有影响力的蒙学名著《三字经》，是王应麟在庆元竹口隐居地根据生平积累撰写并教授学生诵读的。

一、《宋史》里王应麟生平及留给世人的谜团

元末至正三年（1343）由宰相脱脱和阿鲁图先后主持修撰的《宋史》，王应麟有专门的列传，摘录如下：王应麟，字伯厚，庆元府人，九岁通《六经》，淳祐元年（1241）举进士，从王野受学。调西安主簿，民以年少易视之，输赋后时。应麟白郡守，绳以法，遂立办。丁父忧，服除，调扬州教授。初，应麟登第，言曰：“今之事举子业者，沽名誉，得则一切委弃，制度典故漫不省，非国家所望于通儒。”于是闭门发愤，誓以博学宏辞科自见，假馆阁书读之。宝祐四年中是科。应麟与弟应凤同日生，开庆元年亦中是科，诏褒谕之。帝御集英殿策士，召应麟覆考。考第既上，帝欲易第七卷置其首。应麟读之，乃顿首曰：“是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣敢为得士贺。”遂以第七卷为首选。及唱名，乃文天祥也。召为太常博士，擢秘书郎，俄兼沂靖惠王府教授。彗星见，应诏极论执政、侍从、台谏之罪，积私财、行公田之害。度宗即位，摄礼部郎官，草百官表。旧制，请听政，四表已上一。夕入临，宰臣谕旨增撰三表，应麟操笔立就。丞相总护还，辞位表三道，使者立以俟，应麟从容授之，丞相敬服，即授兼礼部郎官、兼直学士院。寻转尚书兼给事中。左丞相留梦炎用徐囊为御史，擢江西制置使黄万石等，应麟缴奏曰：“囊与梦炎同乡，有私人之嫌，万石粗戾无学，南昌失守，误国罪大。今方欲引以自助，善类为所搏噬者，必携持而去。吴浚贪墨轻躁，岂宜用之？况梦炎舛令慢谏，谠言弗敢告，今之卖降者，多其任用之士。”疏再上，不报。出关俟命，再奏曰：“因危急而紊纪纲，以偏见而咈公议，臣封驳不行，与大臣异论，势不当留。”疏入，又不报，遂东归。诏中使谭纯德以翰林学士召，识者以为夺其要路，宠以清秩，非所以待贤者。应麟亦力辞，后二十年卒。

所著有《深宁集》一百卷、《玉堂类稿》二十三卷、《掖垣类稿》二十二卷、《诗考》五卷、《诗地理考》五卷、《汉艺文志考证》十卷、《通鉴地理考》一百卷、《通鉴地理通释》十六卷、《通鉴问答》四卷、《困学纪闻》二十卷、《蒙训》七十卷、《集解践阼篇》《礼注急就篇》六卷、《补注王会篇》《小学绀珠》十卷、《玉海》二百卷、《词学指南》四卷、《词学题苑》四十卷、《笔海》四十卷、《姓氏急就篇》六卷、《汉制考》四卷、《六经天文编》六卷、《小学讽咏》四卷。

《宋史王应麟传》介绍了王应麟人生的几个重要节点：王应麟，宋宁宗嘉定十六年七月十九日（1223年8月17日）生于庆元府（今宁波）鄞县；淳祐元年19岁的王应麟就考中进士；宝祐四年（1256），34岁的王应麟复中博学宏辞科；德祐元年（1275），53岁任礼部尚书兼给事中，不久辞官东归；元成宗元贞二年六月十二日（1296年7月13日）卒，享年七十四岁。至正三年（1343），王应麟逝世47年后《宋史》为他立传。

《宋史》里王应麟生平留给世人的谜团：

1、王应麟东归20年后“卒”，这20年沧海桑田，世事变迁为什么成为空白，他的学生、在宁波的家人为什么不予以宣扬？2、《王应麟传》中列举了他著述，为什么唯独没有列出《三字经》？3、王应麟辞官“东归”，东归的指向是哪里？这些都成为一个历史悬案。

二、历代文人学者不断探寻踪影

自王应麟“东归”后，几百年来，文人学者们在不断寻找他的影踪。有的说，宋亡后“深自晦匿，不与世人相接，独自在家著述”。但这只是无端的揣摩，南宋末年与王应麟不共戴天的掌权者能让他安稳度日吗？元朝官府能对前朝旧臣不予置理吗？对此有关史籍上的记载惜墨如金，语焉不详。

也有学者分析，王应麟作为南宋重臣，是一位深深怀恋故国的“南仕”，入元后，以“浚仪遗民”署名就是例证。隐居二十载，所有著述，只写甲子不写年号，以示不向元朝称臣。

有的说，王应麟晚年为教育本族子弟读书，编写了一本融汇中国文化精粹的“三字歌诀”。他是通古博今的大儒，举重若轻的大家手笔写出这部“三字歌诀”，成为家喻户晓的《三字经》，非同凡响，学术价值甚高，成为他最有影响力的著作，这可能是他做梦也想不到的事。而《三字经》是到明清时期才开始为世人所重视传诵。

也有学者揣摩，在风雨飘摇的岁月，王应麟心理上欲寻觅一处与其生身之地庆元府有某种联系之处栖身，以寄托其思恋故国故乡的情愫。而南宋时的庆元县，虽交通闭塞，舟楫不通，但人文荟萃：宋丞相李纲（邵武人），其母亲吴彦钦是庆元大济人，其外公吴桓，舅舅吴彦申都是进士，南宋官吏；在王应麟之前的一位南宋礼部尚书陈嘉猷（绍兴二十四年（1154）进士）就是庆元竹口人；还有庆元县大济的许多进士……为此，庆元县曾是许多人神往的地方，这里也正是王应麟苦苦追寻的隐居地。

来庆元县隐居，成为文人学者探寻王应麟后二十年踪影的一个重要指向。

三、隐居庆元实证考辨

考证历史上一个人物或事件，在考证学上要抓住三点：一要有实物资料，二要有文字资料，三要有地理资料。作为王应麟隐居庆元的实证，其三者都是实证凿凿的。

一是《庆元县志》里的王应麟

国史、方志、族谱，是史料的三大支柱，方志是记述地方事实的史书，是“一地之百科全书”，是由地方政府组织编纂的“官书”，在一邑具有权威性。据记载，庆元历史上有十次修志，目前可搜索到存世最早的县志为明万历五年（1577年）的《庆元县志》，清代存世县志5部，民国县志1部。本人查阅了明万历及崇祯庆元县志（残卷），未搜寻到关于王应麟的相关信息，这或许与时代的认知评价不同而被忽视了有关。然而清代的《庆元县志》记述王应麟的讯息尤为详尽，足以印证他隐居竹口的事实。现摘录清代康熙、光绪版县志及民国县志中的部分记述，其他县志作参考旁证，以示古人对先贤的敬重。

清康熙十一年（1672）的《庆元县志》收录的具体印迹有4条。

1.康熙《庆元县志》主修，庆元县令程维伊在开篇的序文载：“语人才，则有先哲刘公（知新）殿试第一。文章炎起，且如少帅吴公，耿亮博雅，为中外表望，陈大宗伯吴少司徒，胡中铨诸公，踵蹟相端，名喧九垓。尤异者，王（应麟）黄门读卷而识信国，古谊忠肝，以得仕贺，可谓千秋只眼，流光汗简”。序文赞颂庆元人才辈出，尤其点赞了王应麟荐举文天祥成为状元的事迹。

2.卷七《选举志·进士》，王应麟作为庆元进士，赫然在列，列为“嘉定戊辰，王应麟给事中”。

3.卷八《人物志·理学·宋》：“王应麟，字伯厚，秉性刚正，有古大臣风，登嘉定戊辰进士，开庆间充读卷官，至第七卷顿首曰，‘是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣敢为得士贺’。遂擢升第一，乃文天祥也。寻转给事中。忤旨，遂挂冠归故。帐讲学，执经云集，著玉海集，四书论语考异阐发，洙泗之微，后学得其旨归”。

4.卷九《艺文志》，收录郑惟飚（缙云人，康熙九年进士，长葛知县）撰写的《重修竹溪公馆记》，其中记载：“馆门之外，左建三楹祀关圣帝，以示神武，不杀靖其冠氛围；右建三楹，中祀文昌司命，为此乡之人出多秉耜入少，横经书声，弗和灯火不连故祀之，以鼓舞子衿，辨志释莱；左祀宋给事中王公应麟，此邦之先贤，而不庙食岂不大典欲，古祀之，景行仰止，以光川岳。”（清嘉庆、道光、光绪县志均引载）

清光绪三年（1877）的《庆元县志》，记载与王应麟生平事迹相关的文献有10处之多。

1.卷二“坊表”中，列有《进士坊》标注：在竹口，明知县董大本为宋进士给事中王应麟立。

2.卷五“官庙”列有《王伯厚祠》：一座在九都竹口，一座在十一都上源村（清嘉庆、道光县志均有载）。

3.卷六“邱墓”，第一位列：给事中王应麟墓，竹口水尾回龙谭后。

4.卷九《选举志》，王应麟列为庆元籍进士：“嘉定元年戊辰科，王应麟给事中有传”（清康熙县志始均有载）。

5.卷十《人物志》上册，明确说：“名贤一乡典型，四国之闻望系焉。”并将王应麟列为宋代与吴庸并列的庆元两位“理学”大儒人物。曰：“王应麟字伯厚，父撝，嘉定癸未进士，徽州知府，弟应凤，中宏词科，以兄为师，有经济才。公秉性刚正，有古大臣风，登嘉定戊辰进士。开庆间，充读卷官，至第七卷，顿首曰，是卷古谊若龟，鉴忠肝如锉石，臣敢以得人贺。遂戳第一。乃文天祥也。寻转给事中。忤旨，遂挂冠归，设帐讲学。执经云集，著《玉海集》四卷，《论语考异》《困学记闻》《小学钳珠》《深宁集》《王尚书遗稿》，及‘三字经’地理考等书行世。后学得其指，归祀乡贤”（清康熙县志始均有载）。

6.卷十二《艺文志·记》收录教谕沈镜源撰《重修阜梁桥记》，文中记载修桥经过，接着说“告成后，同里贡生田君嘉修（顺治十八年署县事同知），榜其上曰‘宋王伯厚先生故里’，余赴郡往来过之，深为之望风景仰”。

7.卷十二《艺文志·记》收录有田嘉修撰写的《王伯厚先生故里记》一文，在简略介绍王应麟生平后，曰：“父母乐侯常语余曰，庆之自来人物，必以伯厚先生为最，先生居敬，穷理道学，阐述濂闽之蕴，陶淑于吾徒之功至漙，故至今海内之士无不知有先生者。视仕宦而至乡相，衣锦还乡，生荣死没”。

8.卷十二《艺文志·诗》收录有王勉（明洪武年间官宦）写的诗《王给事第》：读卷知肝胆，文章信有神，渊源传介弟，铁石识忠臣，玉海藏书富，龙潭结穴真，瓣香勤拜遏，记取后来人。

9.卷十二《艺文志·诗》收录沈镜源（庆元教谕）撰写的诗《过王伯厚先生故里》：南宋兴亡际，先生一伟人，建言明大义，读卷识忠臣，学海搜罗富，词林著述新，我来经故里，仰止感心神。

10.卷十二《艺文志·补遗》，收录杨炳奎撰的《题王伯厚先生故里》：大名应立尚书坊，表里端推第一乡，人是濂闽真道学，文为日月仰辉光，传来玉海钳珠富，识得忠肝铁石香，故里河山同壮色，看花前度有刘郎。

解读清代庆元县志可知：一是王应麟是宁波府鄞县移居庆元的，二是把王应麟归入庆元的先贤，三是明朝庆元县令董大本为王应麟建造了进士牌坊，四是王应麟在竹口建有府邸，五是明确列出王应麟的墓地及方位，六是把王应麟列为祭祀名贤塑造的样板，七是明确告知世人，《三字经》是王应麟撰述的。

民国《庆元县志》特列“丛记”，对王应麟的生平作论述，标题为《王应麟从鄮山迁来》：

清光绪丁丑（1877）府志《凡例》及《杂志》谓庆志列王应麟于《人物》《选举》，复载明知县董大本为建进士坊，是不知南宋之有庆元府云云，似也。查庆邑九都竹口王姓谱，王应麟为竹口王祠第二世始迁祖，字伯厚，行寿一，号厚斋，晚号深宁居士，登宋理宗淳祐元年（1241）辛丑徐俨夫榜进士，官礼部侍郎兼中书舍人，寻转尚书兼给事中致仕，由鄞县鄮山徙居庆元竹口。其谱序中有咸丰恩贡柳芳林序云：“先生世居宁波鄞县之鄮山，致仕后徙居庆元之竹口。”然鄞县距庆千有余里矣，竹口山川固佳，而非能过于负溟海、控扶桑，枕山臂江、深迥幽奇之胜也。纵曰隐焉，其时南疆尚安，非无托足之区，何择地之深耶？惟自史嵩之当国，一时正人多以不合逐去，所谓小人道长，国事日非矣。鄞当水陆之错，逼近临安，迨贾似道入相，先生尝迕之，似道屡谋斥逐，适先生以忧云。及贾似道溃师江上，先生复起。时留梦炎入相，引用同乡徐囊为御史以自助。先生曰：“善类为所搏噬者，必携持而去。”正先生见机而作也，加以蒙古于灭金后，攻城掠地，殆毋宁岁。景定、咸淳际，鲜有朝廷干净土矣，其能不与避地之思乎。语云：“入山惟恐不深，又何远乎千里哉。”史称先生东归后二十年卒，想其未卒以前在此二十年中，不急桃源之寻，为避秦之计，有不如汪立信所叹将无死所者乎。以晚号“深宁”，有取于入山求深，宁静致远之意耳，序文之言盖如此。由鄮迁竹之后，尤有可证者数事。先生配夫人陈，合葬竹口之回龙潭，子昌世行康一配周氏，合葬潭湾，此先生父子坟茔可证者一。先生父㧑行福一，为竹口王姓一世祖，先生为二世祖，迄今将近二十世矣，此世系可证者二。竹口自先生徙居后，卜年卜世，所建王伯厚祠，竹口以外十一都上源村亦有祠。王氏为庆邑著姓，瓜绵椒衍，书香不绝，世德相承，有祠有谱，此孙子可证者三。综此数证，先生纵非庆产，而为庆之寓贤，固非等杞宋无证也。且迁地为良，聚家成族，王氏子姓之食德服畴，迄今几遍竹口上源。又非仲卿冒姓卫氏，宗韬下拜汾阳所可比。兹因府志有所论及，故就王氏谱所载者录之以备参考，至旧志列先生于《人物》《选举》，一仍其旧示重前志也。

这些评述有理有据，值得借鉴。

二是宗谱里的王应麟

宗谱家谱族谱是序昭穆、考世系、寻根溯源的载体，是敦宗睦族的纽带，是氏族繁衍和迁徙的实录，是国史方志的补充。

1.竹口“王氏宗谱”《第一图庆元肇基派衍之系》：一世撝，守澄公之子，行一，嘉定蒋重珍榜登第，官徽州知府，卒葬鄞县，配周氏夫人，生二子。二世应麟，字伯厚，行寿一，号厚斋，晚号深宁居士，登嘉熙戊戌进士第，官礼部尚书，寻调工科给事中致仕。由鄞县鄮山迁居庆元竹口。所著有《玉海集四卷》《小学钳珠困学纪闻》《王尚书遗稿》《三字经》等书行世，详载县志。配陈氏夫人，合葬回龙谭后坐，丁向癸（坐南朝北），生一子。

2.王应麟与举水“吴谱”：宋度宗咸淳十年（1274）岁次甲戌，自称原任给事中丙辰科典试眷弟王应麟为庆元举水“吴谱”作序。自称“吾乡”。宗谱正文写到“吾乡延陵为举水吴氏一姓，自鄱阳历山阴更避地于永嘉安固（泰顺县），由此而衔于松源”。

3.文天祥与举水“吴谱”：南宋景炎元年丙子（1276），自称签书枢院事同军国事前宝祐四年（1256）丙辰科状元的庐陵文天祥为庆元举水“吴谱”作序，序文一是阐明“夫余固吴氏甥也”，即自己是吴姓外甥。二是明确告知，王应麟辞官后在庆元居住。三是这篇序文是王应麟嘱咐撰写的。四是序文告知王应麟与庆元的关系——“且余闻印宗吴公，与夫子夙号通家，瑰意琦行，倜傥不羁”，以此也可以了解王应麟迁居庆元与吴姓友人的牵线资助。“王夫子忠肝铁石之誉”与文天祥结下师生之谊，得知王应麟为庆元举水吴谱作序，自己也欣然受命作序。

4.姚梁与竹口“王谱”：乾隆三十七年（1772）清代庆元唯一一位进士，内阁中书辛卯壬辰同考试官姚梁为竹口“王氏宗谱”作序，序曰：王氏先代派籍兖州，受郡太原，裔本三槐，迨右军公流寓会稽，再后守澄公徙松源，而理学应麟公出焉，倚天拔地，光明磊落，登进士为礼部尚书，丙辰主试拔取文天祥为宋代忠节冠冕，名标海宇，寻转给事，挂冠而归”。也告知王应麟来到庆元生活。

5.真定城与竹口“王谱”：南宋户部尚书、参知政事，理学“西山文忠”真德秀（1178—1235）的后裔，邑廪生柘浦真定城于乾隆壬辰（1772）为竹口王谱作序，开宗明义就说：“宋儒伯厚王先生讳应麟，后予先始祖西山文忠公出，尝考邑乘，先生为庆元人，而我文忠公居浦城，实龙泉人也。庆元为龙泉分壤，然则先生与余文忠公本同乡，又同为一代理学名臣者矣。余以曾王父由浦城徙居先生之里，慕先生如我文忠公焉，爱其先人必交其后嗣。松源王姓颇多，余所获与往来者亦不少，然未卜孰为伯厚先生嫡裔也。方欲详访而询得之，以与之共相劝勉，或庶几无愧乎理学名臣之后乎？”序文表明，竹口王氏是王应麟的后裔。

6.王元与竹口“王谱”迁居龙泉的后裔王元于嘉庆十九年（1814）为王氏族谱作跋：“万物本乎天，人本乎祖，顾源远流长，支分派别，其迁徙不一，藉非谱牒之作，何以昭穆不紊，使世次厘然知乎？吾先世旧居宁波鄞县，伯厚公当宋末徙居今庆元之竹溪，遂为庆元之始祖”。序文明确，王应麟是从宁波迁徙而来的。

7.柳芳林与竹口“王谱”：咸丰二年（1852）鹤溪柳芳林为王谱作序，曰：“翻阅旧谱，始知为宋儒伯厚先生后裔也。先生世居宁波附城郭之鄞县。致士后徙居庆之竹口，然鄞距庆元千里矣。山川固佳，而非能过于负滨海，控扶桑，枕山臂江，深迥幽奇之胜也。纵曰隐焉，其时南疆尚安，非无托足之区，何径直地之深远耶？顾吾思之，南渡中兴，朝野稍安，自史嵩之毒害善类，小人道长，国事日非矣”。序文分析王应麟千里之遥来庆元的原因。

8.竹口王谱：竹口王应麟后裔在清咸丰二年（1852）第三次修订的宗谱（前两次已佚）中，详细记载了王应麟从鄞县鄮山迁居竹口的事实，其中有画像；有《像赞》载明“晚隐竹溪”；有王应麟的府第图；有王应麟去世后埋葬地坟墓的地址、形制及儿子墓地的记载。宗谱还详细记载了王应麟居住的府第图。

9.竹口“陈谱”：竹口宋代陈嘉猷尚书后裔宗谱中，有季之良写的《竹溪怀古》中“王理学、陈神童，翘然杰出宋代中”的诗句。

宗谱详细记载了王应麟的生平和隐居庆元竹口的轨迹，阐明了来庆元的因缘，王氏家谱明确注明王应麟撰述了《三字经》。王应麟为吴谱作的序，把庆元视为“吾乡”，宋代大儒真德秀后裔序文视为同乡。更值得确信的是文天祥于景炎元年丙子（1276）的序文，当时王应麟迁居庆元县不久，时文天祥逃出元营回南方救国，与人物的时间地点事件都吻合。

《王氏宗谱》也给世人留下一个谜团，王谱记载王应麟夫人是陈氏，而清代钱大昕编著的《深宁先生年谱》中列有三位夫人名字，分别是郑氏、李氏、舒氏，而没有陈氏。这只能说明一点，王应麟隐居庆元，是独立开启新的生活，与宁波故居基本上断绝联系的。

三是史迹遗存中的王应麟

根据县志、宗谱记载所述，对史迹遗存的地理资料作相应比照，更具有实证意义：

1.王应麟选择庆元作为隐居地的考辨。一是从庆元地理方位与县情来看。两宋一朝，处州“士风彬彬，著闻东浙”，人才辈出，有953名学子荣登进士，中举人数名列两浙第三位，同时涌现了七位宰相。作为南宋庆元三年（1197）建县的庆元县，人口仅有万余人的小县，通过科举，有31人中榜进士，有数百人走上仕途。一个仅300人的大济村就高中进士25人，更有一批仕子任职于京城，被世人所瞩目。南宋末年，烽烟四起，而庆元还是处在一个风平浪静鸟语花香的神州秘境，王应麟的目光聚焦到庆元县是在情理之中。二是宗谱记载有王应麟与庆元吴氏有“通家”之好，来庆元有故友亲情的照应。三是庆元县与庆元府仅一字之差，可掩人耳目。1275年辞官东归回庆元府（宁波）即带着家眷直奔庆元县竹口，避开了南宋腐败无能政府的纠缠。关于宋廷征召，史料记载“嗣有诏迁翰林学士，亦力辞”可证。另一方面元朝朝廷也无处追寻。根据明成化《处州府志》记载，成化十八年（1482）庆元才不到七千户两万人。可知南宋末年庆元在层峦叠嶂的大山中，王应麟在庆元建制家室，娶了夫人陈氏，辅导学生当“山长”，读书著述，仿佛进入世外桃源，因此不被官方所觉察而有记载，也是必然的。

清代盐驿副使徐绵写有《过竹溪》：峰峦层叠树荫森，到此应忘出世心。堪笑我今成大隐，入山惟恐不能深。当年竹口正是王应麟所推崇的隐居之地。

2.王应麟隐居庆元的印迹。一是明洪武十四年（1381）恢复庆元建制的首任知县董大本，在竹口建起了纪念王应麟的进士牌坊。这时王应麟谢世才85年，许是他的孙辈还在世上。作为明朝县令为一位宋朝官员建牌坊，是必须有确凿依据的。二是关于王应麟的府邸，县志有文有诗，族谱有图有赞有记载，宗谱中有地图，在竹口有相吻合的地理位置，只是沧海桑田，已经找不到当年府邸的建筑罢了。三是关于王应麟的墓地，县志有记载，王氏宗谱既有墓址——回龙谭后座，也有墓图及朝向——丁向癸，即坐南朝北，他为自己选取面向自己家乡的朝向。他儿子的墓地也在附近。与现有的地理方位相吻合。当地政府已经作为县级文保予以保护，有待作为考古发掘揭开尘封700多年的秘密。

3.后人给予崇高的礼遇与祭祀。明代官宦王勉写的诗《王给事第》，康熙年间进士缙云乡贤郑惟飚撰写的《重修竹溪公馆记》，庆元教谕沈镜源撰写的诗《过王伯厚先生故里》，都显现了王应麟的崇高地位；竹口阜梁桥几度建设都在桥旁竖起“宋王伯厚先生故里”碑，在庆元九都十一都等地都建有“王伯厚祠”以祭祀。民间遗迹处处印证了王应麟在庆元的生存状态。

四、王应麟著述《三字经》的实证

关于《三字经》作者，国史没有记载，史料中用“传说”来注释，而根据庆元县志及竹口王氏宗谱可以推论：《三字经》应是王应麟创作的。

1.王应麟是《三字经》的首创者。《三字经》是一部口口相传、不断充实完善的蒙学著述，目前能见到最早的《三字经》版本是明中期的刻本。本人9月29日为编纂《处州文献集成》寻找畲族古籍文献，在景宁渤海镇安亭村雷粱庆先生收藏的古籍中，读到了《三字经》关于国史的内容，写至“南北混，十七史，全在兹”，即写到宋朝之前，与文天祥曾对元丞相说出“一部十七史，从何处说起”相吻合。《三字经》在不断传诵中增补删减，现在诵读的版本是清末民国初章太炎先生的征订本，经历代学者考证应为王应麟创作。

2.《宋史王应麟传》记载王应麟的作品中有《困学纪闻》《蒙训》《小学绀珠》《小学讽咏》等著作，这些著述正是《三字经》所诵读的基本素材。

3.王应麟隐居庆元竹口，以辅导家人小孩和村里孩子为业，在那个年代没有教科书。王应麟凭借自己所学，信手拈来，编纂了《三字经》，以此悉心教诲族人及村里学子，并教授族人及周边孩童。当王应麟的著述传播扩大，特别是《三字经》在民间传唱后，才逐渐被人们发现：原来庆元竹口曾经生活过一位大儒王应麟。只是因为竹口地处偏僻、山高水远、舟楫不通，传播不畅，到明清时期才被世人所赏识传播。这正是不被国史记载的真正原因。王应麟在庆元竹口创作《三字经》并载入《王氏宗谱》，就顺理成章了。

综上《庆元县志》和相关宗谱，及地理印证，有一个共同指向，就是王应麟后20年的生活是在庆元度过的。南宋状元宰相文天祥在王应麟迁居庆元不久，就尊称“松源王夫子”，告知王应麟生活在庆元并为“同邑延陵考辑家乘”，这是最直接和准确的实证。同时，根据相关史料，王应麟在为族人及乡民教授中，依据平生所学，撰述了《三字经》，竹口大概率应是《三字经》的原创地、始创地。

（作者系原市社科联专职副主席）