谢灵运(385～433)，本名公义，字灵运，小名客儿，生于会稽始宁（今嵊州三界）。东晋时世袭为康乐公，故世称谢康乐。他是东晋至南朝宋时期杰出的文学家、旅行家、佛学家、中国山水诗派开山鼻祖。谢灵运曾任永嘉郡太守，其时永嘉郡辖永宁、乐成、安固、横阳、松阳五县，而今丽水市域大部就是当时的松阳县，隶属于永嘉郡管辖。故可谓：谢灵运是历史上温州地域的太守，也是丽水地域的太守。谢灵运是中国山水诗派的开山鼻祖，也是浙南瓯江山水诗路的开创者和灵魂人物。在丽水市，尤其是缙云县域，谢灵运所遗存的文学、自然、建筑……等文化资源遗产琳琅满目，亟待挖掘、保护、研究、利用和传承。

文学文化资源

在丽水，谢灵运文学文化资源主要寓怀于谢灵运《归途赋》《山居赋》《长溪赋》等山水诗赋和《游名山志》《居名山志》等游迹记录，以及往来书札之中。《隋书·经籍志》虽有谢灵运撰《居名山志》一卷的记载，但至今未见具体内容或征引，故其内容有待搜寻和确认。而《游名山志》虽在宋代以后散佚，但仍有后人辑录相传至今。例如清代文献学家、藏书家严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》据《全宋文》辑有11条；广西大学古籍研究所特约研究员顾绍柏《谢灵运集校注》辑有32条。从所辑内容署名看，有的标明“谢灵运《游名山志》”，而有的只标《游名山志（或“记”）》，不少还简称《名山志（或“记”）》或谢灵运《志（或“记”）》等，这些都实指谢灵运《游名山志》。

丽水市谢灵运文学文化资源具体内容，主要有以下三个方面。

（一）搜寻和传扬黄帝文化的文学文化资源

1.搜缙云之遗迹。在永嘉，谢灵运厌倦了屈心抑志的官场生活，同时想到自己辖区之内，有黄帝乘龙升仙之地，虽心仪已久，却未曾成行。于是在南朝宋景平元年(423)秋天，毅然封金挂印，逆瓯江、转好溪北上。见水道屈曲宛延、潭深濑激，山势侧背异形、变幻莫测，遂停舟奄留，搜缙云之遗迹。于是在《归途赋》中云：

……

路威夷而诡状，山侧背而易形。

停余舟而淹留，搜缙云之遗迹。

漾百里之清潭，见千仞之孤石。

历古今而长在，经盛衰而不易。

“遗迹”多指古人活动遗留下来的痕迹。“搜缙云之遗迹”之“缙云”，我们首先想到的当然是“缙云山”，但多作人为物而非自然物之“遗迹”。此处之“缙云”，应该理解为缙云氏，或者就是轩辕黄帝。当然，就《归途赋》写作风格而言，它虽阐明了自己在缙云逗留，是以搜寻缙云氏黄帝遗迹为动机，但他已不再仅仅执着于黄帝升仙一事，而是同时高度赞美千仞孤石之伟岸，感叹它无论时间变迁和人世盛衰，岿然屹立在缙云山中，强调了山水风光的雄伟和永恒，无愧为谢公山水诗赋的开山力作之一。

郑州大学文学院院长李运富《谢灵运集·山居赋》云：

……合宫非缙云之馆，巨室岂放勋之堂。

迈深心于鼎湖，送高阳于汾阳……

其原注曰：“缙云、放勋不以天居为所乐，故合宫、巨室，皆非淹留，鼎湖、汾阳乃是所居。”李运富则注云：“合宫：相传为黄帝的明堂。缙云：黄帝时官名，后世袭为缙云氏，这里当代指黄帝。衢室：尧帝听政之所。《管子·桓公问》：‘尧有衢室之问者，下听于人也。’指筑室于衢，以听民言。放勋，即尧帝，名放勋，号陶唐氏，谥为尧。鼎湖：传说黄帝铸鼎于荆山下，鼎成，有龙垂胡髯迎黄帝上天，后世因名其处曰‘鼎湖’。”

2.黄帝炼丹于此。中国现存最早又比较完整的地理总志——唐《元和郡县志·缙云县》载：“缙云山：一名仙都，一名缙云，黄帝炼丹于此。”这个记载依据之一，就来之于谢灵运所记。元陈性定《仙都志》曰：“步虚山……叠嶂倚空，群峰掩映，又有小峰，列如北斗，名曰斗岩。谢灵运《名山记》云：‘中岩上有峰，高数十丈，或如莲花，或如羊角。古老云：黄帝尝炼丹于此。’”明《仙都志》亦云：“斗岩，在步虚山下，群峰列如北斗。谢灵运《名山记》云……黄帝尝炼丹于此。”李运富《谢灵运集》224页“淹留”条则注释曰：“《游名山志》云：‘缙云山孤石干云，可高三百丈。黄帝炼丹于此。’”

据李运富《谢灵运集·谢灵运年事简谱》，谢灵运《游名山志·缙云山》条写于公元423年，距今（2024）1602年。“古老”意即时代久远，“云”是说，1600多年前的“古老云”，是何朝何代，完全可以任凭世人驰骋想象！当然，传说不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录，它们在历史长河里有可能发生过，也可能没发生过。但传说，特别是上古的传说，往往包含着真实的历史素材，甚至是真实历史的生动描述和记忆。

仙都黄帝炼丹的地方，我们以往一般都是说黄帝在独峰之巅置鼎炼丹，丹成乘龙升仙。独峰之顶则因大鼎重压，凹陷成一小湖，后人称其为鼎湖，独峰也就被称为鼎湖峰了。而据此处所言，黄帝炼丹是在步虚山麓群峰列如北斗的斗岩。古老之云，当然也无妨数说并存。

“古老云：黄帝炼丹于此”，是谢灵运在1600多年前“搜缙云遗迹”的重大发现和重要成果，更是缙云作为中国南方黄帝祭祀中心和中国南方黄帝文化辐射中心、研究中心、展示中心的重要基石。

3.龙车辙迹尤存。步虚山下的石笋漏中，有数条东西走向的岩沟，酷似车辆压碾痕迹，相传系“轩辕辙迹”。元《仙都志》载：“独峰山：一名仙都石。谢灵运《名山记》云：缙云山旁有孤石，屹然干云……旧《东阳记》：‘一名丹峰山。昔黄帝尝乘龙车登此山，辙迹尤存。’”宋楼钥《行日录》曰：“石壁隐隐，有车辙，世言黄帝由此飞升。”北宋大臣、文人苏舜元诗云：

龙车凤辇入瑶天，辙迹高悬不可攀。

唯有风吹鼎湖水，青莲花叶落人间。

4.龙髯攀落化为草。人们往往以为“龙髯攀落化为草”仅是谢灵运采访到的民间传说，殊不知太史公《史记》就有明确记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”西晋崔豹《古今注·草木》篇曰：“龙须草，一名缙云草。”北宋乐史《太平寰宇记》卷九十九载：“缙云山……谢灵运《记》云：‘凡此诸山多龙须草。以为攀龙而坠，化为此草……’”北宋太平兴国年间李昉等学者奉敕编纂的著名类书《太平御览》卷九九四亦载：“《游名山志》曰：龙须草，唯东阳、永嘉有。永嘉有缙云堂，意者谓鼎湖攀龙须时有坠落，化为草，故有龙须之称。”明李时珍《本草纲目·石龙刍》载：“龙须、龙修、龙华、龙珠、悬莞、草续断、缙云草、方賔、西王母簪…缙云，县名，属今处州。仙都山产此草，因以名之。”龙须草为什么又名缙云草呢？清康熙间张志聪《本草崇原》曰：“石龙刍，一名龙须草，近道水石处皆有之，生于缙云者佳，故又名缙云草。”

（二）描写和讴歌丽水山水风光的文学文化资源

1.屹然干云的孤石。孤石指鼎湖峰，是仙都最具标志性的景观。它背倚步虚山，面对好溪水，拔地冲天，高逾170米。元陈性定《仙都志》载：“独峰山，一名仙都石。谢灵运《名山记》云：‘缙云山旁有孤石，屹然干云，高二百丈，三面临水，周围一百六十丈；顶有湖，生莲花。有岩相近，名步虚山。远而望之，低于步虚；迫而视之，步虚居其下。’”

2.波光潋滟的好溪。李运富《谢灵运集·答从弟书》曰：“出恶江至大溪，水清如镜。”并注曰：“恶江：又称恶溪，即今浙江省的好溪。相传溪中原有许多水怪，故称恶溪。唐段成式为刺史时，水怪灭绝，故改称好溪，今仍其名。”谢灵运在《山居赋》给缙云山“方石”（即鼎湖峰）作注云：“方石直上万丈，下有长溪，亦是缙云之流云。此诸山并见图纬，神仙所居。往来要径石桥，过楢溪，人迹之艰，不复过此也。”可见古时好溪，亦称“长溪”。谢灵运永嘉辞官返乡途中，有《长溪赋》云：

……

潭结绿而澄清，濑扬白而戴华。

飞急声之瑟泊，散轻文之涟罗。

始镜底以如玉，终积岸而成沙。

“谭”通“潭”，“结绿”是一种美玉名，“濑”是从沙石上流过的急水，“涟罗”是水面被风吹起的波纹。你看：蜿蜒曲折的好溪，宛如一条游龙，在拐弯处形成了一湾湾深潭。深潭如同美玉结绿一样格外的清澈，浅濑也如同明眸扬白，溅起了浪花。飞扬的声音原来是那畅流的奏鸣的琴声，又如离散的佛教梵文，在水面上所泛起的道道涟漪。开始是明镜澈底而好似清冰洁玉，最终却因堆积堤岸而形成一片沙洲……

古时好溪，因为源出大盘山，而当时大盘山隶属于东阳郡，故亦有东阳溪之称。上海籍女作家、人民文学出版社古典部编审宋红在她著的《天地一客·谢灵运》中也认为，谢灵运《东阳溪中赠答（二首）》诗，写的是“缙云山下，东阳溪中”的风情。其诗云：

可怜谁家妇？缘流洗素足。

明月在云间，迢迢不可得。

可怜谁家郎？缘流乘素舸。

但问情若为，月就云中堕。

这两首诗，用民歌体，设为素足女与素舸郎互相赠答。诗的第一首是素舸郎唱：可爱哟，这是谁家的姑娘？就着这河流洗她那白皙之脚。素足，是古时极富刺激性的意象。古代妇女手足很少裸露，因此素足与素手、皓腕在古代诗文中常成为女性形体美的表征，成为引发男子性意识的触媒。这里描写的是越女，而越女向被认为是少见的美、少见的白，杜甫《壮游》就有“越女天下白”之句。同时缙云的山水又是少见的秀异，越女在这样的江水中洗素足，怎不叫素舸郎神魂颠倒？所以他就发痴想了：“明月在云间，迢迢不可得。”明月代指素足女，明月高高出没于云间，是那样引人注目、撩人思绪，但可望不可即……充分表现出了爱而欲得又不可得的焦灼心情。接下来是素足女的应答。素足女唱道：可爱哟，谁家的小伙？驾着不加装饰的小船在溪流中漂泊。诗中以“郎”称呼对方，已露女心之爱悦。又听到他以火辣辣的情歌相赠，于是她以心相许了，说：要问我的情思如何？你看那天上的月亮，已从云中飘落下来……这是一句隐语，前首素舸郎以月比女子，这里素足女以月比自已。“月就云中堕”，意谓并非“迢迢不可得”，而是已经情许，渐渐来到了你的面前……谢灵运《东阳溪中赠答》，不仅写出了好溪的清澈明亮、钟灵毓秀，而且呈现了1600年前好溪上先民们宁谧纯朴、诗情画意的生活气息。

3.展笔挥毫咏丽水。据钟优民《谢灵运论稿》，谢灵运现存诗七十多首，乐府十八首。而在这不足百首的诗歌中，除以上已及的诗赋外，还有多首是写丽水风情的。

明《仙都志》载：“灵运《游名山志》曰：石门涧六处。”这是说，历史上各地称“石门”之名者很多。明《仙都志》载：南宋诗论家“杨齐贤注李白诗曰：‘唐处州缙云县，谢灵运有《登石门最高顶》诗’。”这就是说，谢灵运《登石门最高顶》诗，是写缙云之石门的。此外，谢灵运写“石门”之诗，还有《石门新营》《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹》和《石门岩上宿》等，是写青田石门，还是写缙云石门、嵊州的石门？足可以任凭世人仁者见仁、智者见智、共赏共享了吧！

谢灵运另有《过白岸亭》诗，顾绍柏《谢灵运集校注》引《太平寰宇记>卷九九曰：“白岸亭在楠溪西南去州八十七里。因岸沙白为名。谢公游之。”又谢灵运《归途赋》有句云：“发青田之枉者，逗白岸之空亭”，可见此亭在瓯江上游的青田境内，《过白岸亭》写的就是时为松阳县的今青田县境山水风光。

谢灵运还有《往松阳始发三洲》诗，他在《山居赋》“南则会以三洲”句后自注曰：“三洲在两水之口，排沙积岸成此洲涨。”也就是说，三洲即两水合港的冲积区域。由永嘉郡永宁县溯瓯江西行到松阳县，两水之口的三洲主要有三处：一是与小溪会合的今青田鹤城镇溪口，二是与今缙云好溪会合的丽水市区（莲都）古城，三是与松阴溪、龙泉溪会合的莲都区大港头。故《往松阳始发三洲》诗所写的风光，就在当时松阳县境内某一溪流汇入瓯江的三洲口。

（三）挖掘和记录历史文化名人的文学文化资源

李运富据《全宋文》收入《谢灵运集》的“与弟书”载：“闻恶溪道中，九十九里有五十九濑。王右军游此恶道，叹其奇绝，遂书‘突星濑’于石。”王右军即王羲之（303～361），字逸少，因其曾任右军将军，故世称王右军，琅邪（今山东临沂）人，后移居山阴（今绍兴）。是东晋时期著名大臣、文学家和书法家。尤其是因其书法精妙绝伦，造诣出凡入胜，世誉之为“书圣”，其书迹乃属举世无上之至宝。历史上的缙云，是群山连绵、沟壑纵横、商贾鲜通的穷乡僻壤。但使人意想不到的是，在这贫瘠的山川里，竟然曾经得到书圣青睐，惠赠无价墨宝。

时间回溯到1600多年前的南朝宋永初三年（422）六月，谢灵运被排遣出京，贬任永嘉太守。怏怏不乐的赴任途中，行至缙云，改由恶溪水路，乘竹筏南下。闻艄公言，早年右军将军王羲之曾在溪边题“突星濑”三大字于石。谢灵运对王羲之的书法艺术本来就是推崇之极，又因王是自己外婆的父亲，即太外公，故心中激动不已，惜已过了河段，溪水流急，不便回去观瞻。于是，就将此事写成书信，告诉其弟。北宋乐史主编的官修地理总志《太平寰宇记》“突星濑”条引“《永嘉记》云：昔王右军游恶溪道，叹其奇绝，遂书‘突星濑’于石。今犹有墨迹焉。”首先，《永嘉记》作者是南朝宋时郑缉之，成书时间与王右军生活年代相去不远，故所记内容应该是非常可信的。其次，所谓《太平寰宇记》就是其编写时间为北宋太平兴国年间，也即公元976～983年，“今犹有墨迹焉”就是说至少在公元983年，突星濑摩崖还是存在的。

书圣墨宝事实曾经存在，那其真迹刻于何处呢？清康熙十一年（1672）《缙云县志》“东溪渡”条载：“东溪渡，十二都，非官渡。王右军过此，书‘突星濑’三字。”此后的乾隆、道光、光绪《缙云县志》，也俱将“突星濑”内容归述于“东溪渡”条。故说突星濑摩崖在东溪渡，是有文献根据的。民间俗云：“激为滩濑，深为潭渊。”所谓“突星濑”，指流水湍急，似群星闪烁的浅滩。2022年某日，我们一行数人到东溪村考察突星濑，耆老带我们到东溪村下好溪边“夏禹庙”处，给我们介绍说，好溪在东溪段有上潭、面前潭、下潭，可在做城南电站后，都改变了旧貌。下潭在禹王庙前，稍下就是一个不知名的浅流河滩……我们估计那就是“突星濑”。所以，说书圣突星濑刻石的具体位置，在缙云东渡镇东溪村好溪河段下游，不失为一个更为妥切的推测。

书圣墨宝事实曾经存在，后来又去了何方呢？现有文献最早阐述“突星濑”摩崖去向的，是清康熙十一年《缙云县志》。该志载：“东溪渡……王右军过此，书‘突星濑’三字，里人苦摹，塌沉之。”道光《缙云县志》为“后里胥苦摹，塌沉之水。”“里胥”即里长，指古代管理乡里事务的公差。“摹”即摹拓，指在原字或原画上依样描制。也就是说，因为前来摹拓书圣墨宝的人太多，乡里接待负担过重，所以被里长或里长派人“塌（倒下或陷下）沉（沉没）于水”了。但塌沉于何朝何时，未见文字记载。

总之，书圣王右军在今缙云境内好溪边(或溪中)书“突星濑”三字，应该是真实的历史，后被里人推入水中也是可信的。书圣墨宝，原是他馈赠给缙云百姓一份巨大、珍贵的文化财富，可惜被推沉水中，实在可惜之极。但愿有朝一日，好溪浪花能把书圣墨宝——“突星濑”摩崖，再次涌现于缙云，辉煌于人间！

自然文化资源

自然文化资源指在自然环境中蕴含的具有文化意义的资源，如山名、地名、野生动植物等。这些资源往往与特定的文化习俗、信仰和传统相关联，拥有文化认同和历史价值。

（一）康乐山 旧名鹁鸠山，在缙云“县南二里”（清乾隆《缙云县志》），海拔436米，“二峰联峙孤高，胜概极目”（《括苍汇纪》）。因谢灵运曾游此，其后裔又寓居是山西麓，故名。民间亦俗称白云山、鸪鸪山。

（二）谢公岩与南岩 谢公岩与南岩，是同一块山岩，还是不同一块山岩？这在历史上是一个混淆不清的问题。明《仙都志》载：“南岩，一名康乐……当（缙云）县治之西南仅十里。谢灵运仕刘宋，封康乐侯，尝为永嘉太守。每过缙，爱此奇绝，屡泊岩下。后人祀谢公，为‘康乐祠’……又名谢公岩。”清乾隆《缙云县志》亦云：“谢公岩，县南十里，上有康乐庙。”照此，南岩就是谢公岩，在县西南十里处。但康熙《缙云县志》则云：“谢公（岩）：在县南五里，谢灵运尝游此，故名。有庙，又名康乐岩。”前谓县西南十里，后曰县南五里，两者相距五里，应该不是笔误所致。后得明《仙都志》之“谢康乐南岩图”，见谢公岩在石马岸，而南岩在远于谢公岩的板举岙口。由此应该可以认为，谢公岩与南岩，是不同的山岩。谢公岩在县南五里，南岩在县西南十里的记载，是有依据的。

（三）谢公岭和屐山 明《仙都志》云：“谢康乐……初为永嘉太守，道经缙云，爱山水之秀，泊舟南岩下，尝着屐登山，穷探仙都，辄数旬不返，今玉塘山之左有屐山，有谢公岭。”“屐”指木底鞋或泛指鞋，这里特指谢公屐。据《宋书》载：谢灵运登山“常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿”。也就是说，谢灵运为了登山方便，特意设计了一种鞋底前后有齿钉、可装卸的木底登山鞋，上山时，取下前齿，下山时取下后齿。后人称他发明的这种鞋，叫谢公屐或灵运屐。诗仙李白有“脚著谢公屐，身登青云梯”诗，即指此。“玉塘”即今云英谷口之青塘，青塘后山即古之玉塘山。玉塘山东山岙即云英谷。云英谷内岭道因谢灵运曾游于此，故后人约定俗称谢公岭。又清王诰《仙都百咏》云：“屐山，按《志》：山在谢公岭巅。峻石旋转，仅能容步，谢康乐尝着屐至此，仙都诸胜，宛然在目。”可见，屐山就在仙都谢公岭背或说谢公岭头。

（四）石门 谢灵运有《登石门最高顶》《石门岩上宿》等诗，而省内外多有“石门”地名。明《仙都志》云：“仙都岩门，一名石门，又（名）屐山，下有石门峡。十七都献花岩外，亦有石门。灵运《游名山志》曰：石门涧六处。石门溯水上入两山口，两边石壁，右边石岩下临涧水。杨齐贤（南宋著名诗论家）注李白诗曰：‘唐处州缙云县，谢灵运有《登石门最高顶》诗。’缙云（郡）有三石门，青田居其一。”据此，谢灵运《游名山志》曾云有石门涧六处，而古缙云郡就有三处，即青田一处，缙云二处。杨齐贤还认定，谢灵运《登石门最高顶》诗之石门，即缙云县之石门。

1.昆坑石门，俗称昆坑岩门，位于缙云县舒洪镇东北约5公里。清光绪《缙云县志》载：“岩门山，在马鞍、白水两山间，两岩壁立，高百仞，如门。《令狐志》：‘距妙庭观东六里，两山含抱，中断为门，又名石门。路通马鞍岭，中有小桃源，琅开洞、甘泉洞、含晖洞、铁壁岩、璇波洞，觅仙梯诸胜。’”大有一夫当关、万夫莫开之势。每逢雨天，两边陡壁上飞瀑高悬，两山流水通过险峡奔向盘溪汇合。

2.溶江石门，今称岩门，位于缙云县溶江乡南侧。岩门是一个村庄，也是一个景区。因村口峡谷悬崖嶙峋、壁立似门而名。景区地质上属丹霞地貌，景点有岩门峡、天柱岩、花岩、栖真寺、岩坑和张山寨，是一处奇峰耸峙，林深谷幽，古刹梵音，景、村融合的世外桃源。

3.青田石门。青田石门即石门洞，位于青田县城西北35公里的瓯江北岸。因临江有伏虎、卧龙两山璧立、对峙如门而名。由洞天飞瀑、太子胜景、仙桃、师姑湖四个景区组成，是一处集山林苍翠之优、文物荟萃之胜、飞瀑壮观之美、气候宜人之适，具有清、幽、灵、古、奇、险、野、趣之特色的洞天仙境，也是明朝国师刘伯温长期修学、修身、修养、修炼、休整的世外桃源。

（五）青田石帆山 李运富《谢灵运集·游名山志》之“破石山石帆山”载：“破石溪南二百余里，又有石帆，修广与破石等度，质色亦同。传云：古有人以破石之半为石帆，故彼名石帆，此名破石。”据李运富注，破石溪当指青田溪（今大溪）的一段，因溪畔有破石山而得名。今青田县腊口镇瓯江边有石帆村，就是因为江有高逾百米、形似船帆的巨石而得名。而这一巨石，就是石帆山。

建筑文化资源

建筑文化资源指具有历史、艺术或特殊意义的建筑物、遗址、古迹等，它们承载着特定的历史记忆和文化认同。

（一）谢公祠 明《仙都志》云：谢灵运，“乡人立祠祀之，一在岩门，一在南岩。”可见，旧时缙云有谢公祠二处，一在南岩背，一在昆坑岩门。

1.南岩背谢公祠。明《仙都志》云：“南岩，一名康乐岩。去小仙都八里许，当（缙云）县治之西南仅十里。谢灵运仕刘宋，封康乐侯，尝为永嘉太守。每过缙，爱此奇绝，屡泊岩下。后人祀谢公，为‘康乐祠’……”由于长久以来南岩与谢公岩混淆不清，故亦有史志文献把该谢公祠写为为谢公庙或康乐庙。特别是约在明清时起，祠内增供胡相公等神像，人们多俗称“南岩庙”或“胡相公庙”，谢公祠大名渐被淹没。故造成有些今人认为谢公庙旧址自古就在石马岸的谢公岩北侧，南岩背没有谢公祠，更没有谢公庙。殊不知古代“庙”之本义，即祖庙、宗庙，就是供奉和祭祀祖先的地方，其性质同为“祠”。故《礼记》有“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙”之说。“庙”在后来才引申为专门供奉神祇的神庙。而古代“祠”之本义，指为纪念伟人名士而修建的供舍（类似于纪念堂），这与“庙”的作用类似，后来才引申为专门供同族子孙祭祀祖先的“祠堂”。因此，古时民间有时庙、祠混淆，是不足为奇的。

2.昆坑岩门谢公祠。昆坑岩门谢公祠，也称谢公庙，位于缙云县舒洪镇东北约5公里的岩门峡口西侧的青云洞，洞内原可容百人。清乾隆间缙云训导王诰《仙都百咏》“‘青云洞’小序”云：“洞碧色如屯云，高阔可五六丈。俗传永嘉刺史谢灵运尝游此。”王诰又有“青云洞”诗曰：“桃源去觅无多路，谢客来攀最上层。”为纪念中国山水诗鼻祖谢灵运曾来岩门游历，后人依洞傍山建造谢公祠于青云洞口。今仍存前后两进三开间殿宇，前殿已改塑平水大王等佛像，后殿洞内已改塑观音，今人称岩门殿或观音洞，谢公祠之称，已成历史。

（二）谢客堂 在青田石门洞青云庵前，始建于北宋元符二年（1099），1919年重建。谢灵运小名客儿，世称谢客。因堂为纪念谢灵运而筑，故名谢客堂。谢客堂两层建筑，面阔七间，两侧配厢房，面积280平方米。

（三）康乐庙 康乐庙，又名康乐侯庙、康乐囧（古同“炯”，光明明亮）庙，“在（缙云）县南五里。令狐志：相传为谢灵运之神”（清光绪《缙云县志》）。明李珘《游南岩记》载：“……过东渡桥，复左沿松坡半里许，遥眺隔岸，一山隆然特起，旁多秀峰可爱，名谢公岩。刘宋谢灵运尝着屐游此，土人立庙祀之。”谢公岩俗称高岩山，古康乐庙就坐落在好溪东岸的高岩山大肚岩脚，今仍有墙脚等庙址遗迹。古康乐庙，庙宇三开间，中堂塑谢灵运夫妇坐像，左间为土地堂，右边为送子堂，两侧立塑判官、武戍等神像。庙宇由雅村信众管理维护，后因过溪朝拜、管护多有不便，旋于民国13年(1924)将庙迁至好溪西岸雅村大殿墩。庙宇曾因水患、动乱等屡遭圮毁，1993年第五次重建后于1998年专项整治运动中又被捣毁。信众于2006年动工六建殿堂，重塑金身，古庙得以重辉。

（四）谢山村 谢山又名谢山头，在县城东南二里鹁鸠山下。明嘉靖《五云谢氏宗谱重修序》云：“南朝宋时有曰麟趾公者，自会稽卜居于缙云水南鹁鸠山下家焉。”其事实为：南朝宋元嘉十年（433），年仅48岁的谢灵运在广州被朝廷杀害。其次子麟趾字起发，因躲避株连之祸，从会稽（绍兴）潜至缙云水南，旋在鹁鸠山西麓的山谷中隐居下来，后代子孙繁衍逐渐形成如今的谢山村。今缙云各村谢姓，多系谢灵运次子麟趾公子孙的后裔。

（作者系缙云县文史工作者）