一、天人融通，三足鼎立——理学的产生和浙学的概念

中国学术三代以前学在官府一家，周代后期分裂为诸子百家，汉朝儒学取得独尊地位。晋唐五代之间，社会迭经治乱兴替，百姓经常流离失所，迫使人们重新思考人事的终极价值和依据，寻求治乱循环背后的根本动因和规律。作为人伦日用之学的儒学已经不能满足人们的精神需求，而道学、佛学中形而上的解释，迎合了人们的这种需求，于是佛老之学大盛，风头甚至盖过儒学，许多儒学中人也经常出入佛老，甚至由儒入道、入佛，葛洪、杜光庭辈均是。“两汉而下儒者之论大道察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。”（《宋史·道学一》）为了维护儒学正统地位，也为了回应社会需求，儒学中人起而进行理论创新。打通儒学与道学的分野，将传统儒家的人伦之学与道家的天道之学融合嫁接起来，一门通天彻地、体系更加完整的新儒学——理学（也称道学）至两宋之交应运而生。初发轫于周敦颐，二程与张载，“迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。”（《宋史·道学一》）从孔孟仁学到程朱理学，儒家学术完成了从伦理学到哲学的升华。

由于各地的风土人情和师承传统不同，理学在发展传播过程中形成了多个不同的地方学派。如两程为代表的“洛学”，张载为代表的“关学”，朱熹为代表的“闽学”等。理学传到浙江，便成了有浙江特色的“浙学”。“浙学”一词首先是朱熹为批判当时活跃在永嘉、永康等地的所谓“事功、功利学派”而提出来的。而全祖望在编撰《宋元学案》时，却反其道而行，以“浙学”一词来颂扬浙东学术思想的意义。在《宋元学案》中，又将浙学分为永嘉学、婺学、四明学三派，按照“永嘉起始、金华中兴、四明最终胜利为线索来描写”。其主要特色思想成果是永嘉叶适等人的“功利”论、金华吕祖谦、陈亮等人的“事功”说、四明陆九渊的“心性”之学。

二、渊源有自，迭起高峰——处州学术的传统和高光

处州自古有学术传统。自东晋、南北朝，境内已成道教繁盛之地，著名的道教人物葛玄、葛洪曾在少微山、南明山等处修炼，所著《抱朴子》为一代道教理论集大成之作。隋、唐两朝，境内道士在道术修炼和道教理论总结两方面都达到了时代的高峰。隋初，东海郯人徐则杖策入缙云山，后学数百人，绝谷养性，道得众妙，晋王杨广致书招隐，欲为倚重如商山四皓之流。唐朝，松阳叶法善家族道学历传五代，学术精湛，尤精天文历算、道教音乐和科仪，多次校正钦天监历书，作宫廷舞曲《霓裳羽衣曲》，唐玄宗倚为国师。缙云山被命名为仙都山，黄帝祠宇玉虚宫成了南方祭祀黄帝的中心道场。缙云杜光庭由儒入道，号广成子，著作繁富，今传世著作有《道门科范大全集》《道德真经广圣义》《录异记》《神仙感遇传》等35种，失传佚著尚有8种。他系统整理了道教音乐和科仪，其音乐后世称为下江调和广成调。所著《洞天福地岳渎名山记》，册定宇内岳渎众山、中国五岳、十大洞天、五镇海渎、三十六靖庐、三十六洞天、七十二福地，对后世地理环境和生态养生观念产生了深远影响。这是处州学术发展史的第一个高光时刻。

有唐一朝，众多饱学之士来处州（括州）作州县官师，如段成式、李繁、李邕、郭山恽、李阳冰、王晋皆为著名学问家、书法家和诗家。自刺史李繁修孔庙、开州学，得韩文公撰记称颂之后，士人向学之风日盛，处州儒学开始隆起。中宗神龙年间（705-706），叶法善叔祖叶静能担任了全国最高儒学教学传承机构国子监祭酒。

到宋代，处州的儒学传承达到高峰，进士登科近千人，列全国前茅，庆元大济一村即有进士29人。处州籍学者曾担任太学国子监祭酒4人：青田蒋存诚、缙云詹乂、遂昌周绾、龙泉何澹；担任国子司业9人：青田陈塈、陈权、刘允济，缙云詹迥、詹文、胡份（bin），遂昌龚原，龙泉张洙、叶适；担任国子丞、国子正6人：青田余学古、陈蒙、留祺、刘翰，缙云田渭，龙泉章公权。处州籍学者所著存世经史子集四部丛书著作46种，失传佚著254种，入选四库全书17种。

中国自古有官师一体的传统，自隋朝开科取士以后，中国真正实行了学而优则仕的人才选拔制度，考选学问最好的士人担任政府官员。有宋南北两朝，处州学术达到高峰，相应地担任朝廷显职高官也人数众多，多人入主中枢。官居宰辅参知政事、知枢密院事者有龙泉何执中、何澹、管师仁，丽水邹应龙，缙云赵顺孙，青田叶翥、汤思退7位。他们都是进士高第出身，有重要学职、教职或修史经历，如何澹曾任皇太子小学教授、国子司业、国子祭酒，汤思退曾任观文殿大学士、醴泉观使兼侍读，修国史《哲宗实录》《徽宗实录》。他们的政绩成败和是非，各有史论，但都是饱学之士则是共性。这是处州学术的第二个高光时刻。

入元以后，汉族知识精英大多丧失，南人地位降低，处州传统的学术传承转入低潮，科甲也无往日风光。但仍有部分学者隐居乡里，教书授徒，传承文脉。

《元史·列传第七十七·儒学》：熊朋来，字与可，豫章人。宋咸淳甲戌登进士第第四人，授从仕郎、宝庆府佥书判官厅公事，未上而宋亡。不肯表襮苟进，隐处州里间，生徒受学者，常百数十人。取朱子《小学》书，提其要领以示之，学者家传其书，几遍天下。

《元史·列传第七十七·儒学》：胡长孺，字汲仲，婺州永康人。初师青田余学古，学古师王梦松，梦松亦青田人，传龙泉叶味道之学，味道则朱熹弟子也。渊源既正，长孺益行四方，访求其旨趣，始信涵养用敬为最切，默存静观，超然自得，故其为人，光明宏伟，专务明本心之学，慨然以孟子自许。唯恐斯道之失其传，诱引不倦，一时学者慕之，有如饥渴之于食饮。

明成化《处州府志》：潜尚友由进士调湖州儒学教授，入为承直郎侍班。入元，为美化书院山长。

至元末，处州路风云际会，一时名师荟萃，英才迭出。来处州作官师者郑原善、高明、石抹宜孙辈，皆饱学之士，刘基、林彬祖、叶琛、章溢、胡深皆一时英才。更有龙泉王毅字刚叔者，教授龙泉山中，高徒众多，章溢、胡深皆出其门下。明太祖下金华时所聘浙东四先生，三位出于处州。

清光绪《龙泉县志》：王毅，字刚叔，号木讷斋。生有神异，襁褓间事历历能言之。六岁，读书一过成诵。十余岁，能为诗文。勤苦嗜学，父命之牧，旦驱牛出，取经书坐石上读之，牛自饮饲，夕还，读犹不倦。洎长，尽通经史百家言。一日，读周子《太极图说》，叹曰：“此非圣贤阶梯耶。”会上饶郑原善来为郡录事，往质所疑，甚见器重。已而，往谒许文懿谦于金华，讲明理一分殊之旨。久之，循淮泗，溯黄河，睹泰山、凫绎之雄，徘徊阙里，怅然有千载之思。北至京师，大臣欲荐入经筵，固辞。南还，益以躬行实践为教，其发明本心之学，至利欲沉冥处，多有感泣者，一邑化之。弟子若胡深、章溢、徐操、季汶等为明元勋，人比之河汾教授，同时黄溍、揭傒斯、欧阳元诸人皆折节相下。所著有《木讷斋集》行世。

经过近百年薪火相递，处州学术结成新硕果，隆起新高峰，出现了二部划时代的子书，迎来了处州学术的第三个高光时刻。

中国的传统学术分经史子集四部，自春秋百家争鸣以来，系统性、原创性的学术思想均在子书，发轫于《老子》，终于《淮南子》，汉朝以后，理学之外，再无重要的系统性原创思想，也无可以比肩先秦的子书。处州的学术也都在经、史与诗、赋文章之间，虽有零星的原创性思想，也都是附会于经史之间，并无独立的系统的表达。《郁离子》《草木子》的出现，打破了这一沉闷的局面，散发出耀眼的思想光芒。

刘基的《郁离子》，以其深厚的传统学术素养，以及对元末弊政的切身体验，系统总结了元朝以前数千年的学术思想和国家治乱兴衰经验，提出了一整套的建国理政方略，为结束乱局建立新朝开出了药方，也为国家的长治久安作出了深刻的思考，提出爱民、养民、德治、用贤等民本治国主张，对后世治国有深远影响，是一部系统的政治浙学著作。其思想性、文学性、系统性、原创性，是汉以后略可与先秦子书比肩的一部伟大著作。

三、旧学之新学，新学之旧学——宋代处州学术的特点

永嘉学、婺学、四明学三派之学，只是《宋元学案》对浙江理学传承的描述。而于当时整个学术界而言，当时最重要的一派还在处州——坚守传统形态的处州正学。

宋代的学术论争始于庆历、熙宁之间，发生了王安石为代表的的新学与司马光、苏轼为代表的的旧学之间的论争，学术论争围绕要不要进行改革、实行新政的不同政治主张而展开。处州学者多受王安石影响，赞同王氏“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的大无畏精神，支持、参与学术创新和政治革新。

《宋史·列传第一百一十二》：龚原，字深之，处州遂昌人。少与陆佃同师王安石。进士高第，元丰中为国子直讲、国子丞、太常博士。加秘阁校理，充徐王府记室，出为两浙转运判官。绍圣初，召拜国子司业。初，王安石改学校法，引原自助，原亦为尽力。其后，司马光召与语，讥切王氏，原反覆辨救不少衰。光叹曰：“王氏习气尚尔邪！”为司业时，请以安石所撰《字说》《洪范传》及子雱《论语》《孟子义》刊板传学者。故一时学校举子之文，靡然从之。

龚原号武陵先生，在周敦颐、两程之前，已经在学术界有广泛影响。遂昌吴世涵《宜园笔记》：

武陵先生湛深经术，在北宋最为儒林耆宿。其时，周、程之学尚未盛行，独先生以经学为世表倡。凡永嘉先辈以经术鸣者，渊源皆出于此。

宋哲宗元祐、绍圣间（1086—1094），龚原作《周易新讲义》十卷，其治《易》祖于王弼，师于王安石，以“成卦”释《易》为法，以阐明义理为旨归。系统阐述“天下之极理”者四：曰神、曰《易》、曰命、曰道。极具老庄思想色彩。承前启后，乃北宋后期《易》学宗主，影响深远。王安石《易解》元末已轶，龚原为其嫡传，可从《周易新讲义》窥《易解》之一斑。

《宋史·列传第一百一十四》：叶涛，字致远，处州龙泉人。进士乙科，为国子直讲。虞蕃讼起，涛坐受诸生茶纸免官。涛，王氏婿也，即往从安石于金陵，学为文词。哲宗立，上章自理，得太学正，迁博士。绍圣初，为秘书省正字，编修《神宗史》，进校书郎。曾布荐为起居舍人，擢中书舍人。司马光、吕公著、王岩叟追贬，吕大防、刘挚、苏辙、梁焘、范纯仁责官，皆涛为制词。

《宋史·列传第二百二》：鲍由，字钦止，处州龙泉人。举进士。尝从王安石学，又亲炙苏轼，故其文汪洋闳肆，诗尤高妙。徽宗召对，除工部员外郎。尝注杜甫诗，有文集五十卷。

其时，青田县令朱戬为王安石夫人的外祖父，王氏为作《新建石门亭记》，处州知府刘泾得王安石赏识荐用等等，都对处州学术产生一定影响。

在这一时期新旧学论争中，处州学术主流为新学阵营。其后有宋一朝，处州士大夫的学术倾向和政治主张继续保持这一传统，重革新、重实用、重抗战。

北宋后期到南宋，由于理学理论创新成功，体系更加完备，理学家们著书立说，聚徒讲学，理学得到广泛传播。产生了一种新的学术形态——语录体著作。如两程门人所编的程氏言论集《遗书》《文集》、朱熹门人编的《朱子语类》、吕祖谦的《东莱博议》、叶适的《进卷》、陈傅良的《待遇集》等等，抛开经典章句，自行别发议论。为其学生门人广泛引用，并常常在科举考试中获得高分。这一学术形态被目为新学。而因循经典章句注疏经学传统的学术形态被目为旧学。

《宋史·志第一百九·选举》：宁宗庆元二年，知贡举吏部尚书叶翥上言：士专习语录诡诞之说，以文其非。有叶适《进卷》、陈傅良《待遇集》，士人传诵其文，每用辄效。

在这一时期的学术表达中，处州学术的主流属于旧学阵营。处州学人在学术思想内容上不无创新，但表达形态上，仍然是以阐释六经的章句注疏形式来表达自己的学术思想。如青田郑汝谐的《论语意原》《易翼傳》。

《处州文献集成·唐宋卷》：郑汝谐，字舜举，号东谷居士，青田人。颖悟贯恰，出入五经，权衡诸史，登绍兴二十七年（一一五七）丁丑科王十朋榜进士。辛稼轩（弃疾）见之曰：“老子胸中兵百万”。丞相洪景伯（洪适）荐于朝，孝宗书于御屏曰：“郑汝谐威而能惠”。授两浙转运判官.....入为大理寺少卿，持公论释陈亮。历官吏部侍郎。所著《论语意原》全书按论语四篇分为四卷，录《论语》原文517章，每章下附以解说，亦有仅录原文无解说者。其分章与朱子四书章句稍有出入。共附解说293条，其中引述先儒2条、孟子1条、横渠3条、程子3条、杨氏1条、谢氏2条，余皆出于作者己意。自序称：“二程、横渠、杨、谢诸公互相发明，然后《论语》之义显。谓诸公有功于《论语》则可，谓《论语》之义备见于诸公之书则不可。予于此书少而诵，长而辨，研精覃思，以求其指归。既断以己说，复附以诸公之说，期归于当而已。”真德秀序称其言“虽异于先儒，而未尝不合义理之正。”

又作《易翼传》，其说《易》以程子为宗，而于“程氏有所未及与及之而未明”之处发挥己意，题为“翼传”。全书依《易经》64卦，分为上经、下经2卷，于每卦之卦辞、爻辞、彖辞、象辞之下作解，无己意发挥则书“从程子”，有发挥则书“翼传曰......余从程子”。共作翼传346条，每条简者数字，繁者数百字；每卦少者2条，乾卦最多21条。

《四库全书总目》提要：东谷《翼传》与程子《易传》亦时有异同。其最甚者，如程子解“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人”，以为外物不接，内欲不萌。郭忠恕得其说而守之，遂自号兼山，以是为儒者之至学也。朱子所解虽微异，然亦以是为克己复礼之义。独汝谐以为“艮其背”者，所谓不见可欲使心不乱也。不见而后不乱，见则乱矣，故仅为无咎而已。说者或大其事，以为圣人之事，非也。所见迥乎相左。又如解《困》、《井》诸卦，其说亦别。盖圣贤精义，愈阐愈深。沉潜先儒之说，其有合者疏通之，其未合于心者别抒所见以发明之，于先儒乃为有功。是固不必守一先生之言，徒为门户之见也。

有的学者，尽管在思想感情上、学术观点上已经是理学，但其在学术形态上，任然坚守旧学的传统。

明成化《处州府志》：缙云赵顺孙，字和仲，号格庵。以《春秋》魁乡荐，中礼部第二人，召试馆职，历台部，知平江府，同知枢密院事。度宗命掌丞相印，辞谢间，忽中疾，赐肩舆。疾愈，除资政殿学士，知福州福建安抚使。平生用力于朱文公《四书》，既第，即裒集其门人所记有益于后学者，类于集注之下，及登侍从日始成书，名曰《四书纂疏》，刊于乡校及所治州郡。

又如遂昌尹起莘，作《资治通鉴纲目发明》，亦是旧学形式。朱熹增损隐扩司马光《资治通鉴》而成《资治通鉴纲目》，创纲目体史书体例，以编年为纲如《春秋》，以传为目如《左传》，以《春秋》褒贬笔法严分正闰之际，明辨伦理纲常。尹氏是书有感于古今治乱兴亡之变，为纲目作注释，发明原文微言大义。取《纲目》中若干意蕴深远之段落予以发明。其自序云：“有先儒已尝议论者，则不复述。或虽已有议论而指意不同者，则自以己意附见。”

而其时在朝高层官员，大多仍是旧学出身，理学新进人物不占主导地位。这些旧学人物以“正学”自居，视新学为“伪学”，这便是南宋“学禁”的缘起。而主导庆元学禁的便是在朝的处州旧学大佬参知政事何澹、同知枢密院事叶翥、监察御史胡纮等人，理学一度遭到全面打压。

四、新学之引导，浙学之枢纽——宋代处州理学与瓯、婺学派的关系

宋代处州的学术形态虽以旧学为主，但也不乏理学的粉丝和传人。他们直接或间接参与了理学的引入、构建、传播和支持。尤以朱熹在处州门人众多，是闽学入浙的重要中介。

以朱熹为代表的理学学派称闽学，又称考亭学派。福建建阳考亭为朱熹父朱松生前选定的居住地。熹承父志，自绍熙三年（1192年）至庆元六年（1200年）定居于此并建考亭书院讲学。处州的龙泉、庆元与福建接壤，两县学人先得其传。

明成化《处州府志》：龙泉叶贺孙又名味道。早岁从朱文公学，由进士任鄂州教授，历太学博士、崇政殿说书、秘书省校书郎，谥“文修”，学者尊为西山先生，祠于学，春秋祀之。初，先生编辑《朱文公语录》，至淳祐间，乡人周应奇修纂《四书语类》，多采其言，刊于郡学。为时名贤，后徙居永嘉。

《宋史·列传第一百九十七》：叶味道，初讳贺孙，以字行。少刻志好古学，师事朱熹。试礼部第一。时伪学禁行，味道对学制策，率本程颐无所避。知举胡纮见而黜之，曰：“此必伪徒也。”既下第，复从熹于武夷山中。学禁开，登嘉定十三年进士第，调鄂州教授。

理宗访问熹之徒及所著书，部使者遂以味道行谊闻，差主管三省架阁文字，迁宗学谕。从臣有荐味道可为讲官，乃授太学博士，兼崇政殿说书。故事，说书之职止于《通鉴》，而不及经。味道请先说《论语》，诏从之。

《宋史·列传第一百八十四》：赵景纬字德父，临安府于潜人。少勤学，弱冠得周惇颐、程颢兄弟诸书读之，恨不及登朱熹之门。熹门人叶味道谓之曰：“度正，吾党中第一人。”遂往见，首诲以求放心为本。由是往来味道、度正之间，研索益精。入太学，登淳祐元年进士第。

《处州文献集成·唐宋卷》：叶士龙，名士龙，字云叟，号澹轩，处州龙泉县人。约生于1181年，卒年不详。嘉泰元年（1201）前后，奉母迁居福建唐石，入朱子门人黄榦门下，成爲黄门高弟。与陈宓、蔡渊、刘克庄、朱安交游，力学持身，笃守师说，晚年声名愈隆，出任考亭书院堂长。编辑《晦菴先生语録类要》十八卷，又称《朱子语録格言》，辑朱熹与门人弟子讲学问答实録凡四十七类，一千五百五十八条语録。

龙泉的叶味道作《朱文公语录》、叶士龙编辑《晦菴先生语录类要》，都直接参与了朱子语录体学术成果的构建。叶味道不仅随着迁居温州，把朱子学直接带到永嘉，还成为南宋后期理学在朝廷高层传播的重要途径。另一位从龙泉迁居永嘉的大儒叶适，成了永嘉学派的集大成者。还在朝廷上仗言执义，维护朱熹的名誉地位。

明成化《处州府志》：龙泉叶适，字正则。中状元第二人，得朱文公熹、张宣公栻、吕成公祖谦三先生讲明之学，义理融液，发为古文。尤长于碑铭，士大夫得其文以为亲荣。有《进卷经解》《史详文集》等书。金国通使、高丽贩舶皆捐金帛以购之。学者仰之，称为水心先生。官至吏部侍郎，谥忠定，为时明贤。后徙居永嘉，有《水心文集》行于世。

《宋史·列传第一百五十三》：林栗字黄中，福州福清人。…除秘阁修撰，进集英殿修撰、知隆兴府。除兵部侍郎。朱熹以江西提刑召为兵部郎官，熹既入国门，未就职。栗与熹相见，论《易》与《西铭》不合。栗遂论：“熹本无学术，徒窃张载、程颐之绪余，为浮诞宗主，谓之道学，妄自推尊。所至辄携门生十数人，习为春秋、战国之态，妄希孔、孟历聘之风，绳以治世之法，则乱人之首也。望将熹停罢，姑令循省，以为事君无礼者之戒。”上谓其言过当，而大臣畏栗之强，莫敢深论。太常博士叶适独上封事辩之曰：“考栗之辞，始末参验，无一实者。其中‘谓之道学’一语，无实最甚。盖自昔小人残害良善，率有指名，或以为好名，或以为立异，或以为植党。愿陛下正纪纲之所在，绝欺罔于既形，摧抑暴横以扶善类，奋发刚断以慰公言。”于是侍御史胡晋臣劾栗，罢之。

朱熹提举浙东常平期间，曾在处州松阳古市明善书院、缙云仙都独峰书院、壶镇美化书院多处讲学，收获了大量粉丝。著名者有缙云詹价及陈氏一门三理学陈邦衡、陈邦钥、陈邦玑，松阳项平甫。项平甫还因此被列入庆元学禁的伪学党籍名册。

明成化《处州府志》：项安世字平甫。年七岁能为诗，乡人令赋允鸡雏，答曰：“脱壳鸡雏小，相将羽翼成。待看全五德，唤起晓天明。”众皆器之。由进士中教官试，调绍兴府教授。时朱文公熹为浙东提举，知其在泮，乃相与讲明义理之学。召试馆职，除秘书省正字，转太府卿。庆元初，坐党籍罢。隐居纂辑经史子传疑难，著为《项氏家说》。后徙居江陵。

处州学人与婺学也有很深的渊源。

缙云进士叶季韵，直接在东莱门下担任教席，参与婺学的传播。

明成化《处州府志》：叶季韵，字承之。初举进士，授临安府教授，以疾辞归。执经东莱吕成公之门，讲授理学。

丽水郭泰亨，吕祖俭贬韶州时，赠送其路费，受牵连列入党籍降官。

明成化《处州府志》：丽水郭泰亨，字亨甫。初仕，会吕祖俭诋权相韩侂胄，贬韶州。泰亨素交于祖俭，因赆其行，坐党禁降官。党禁解，注清流县令。修学宫，增学廩，多士祠而碑之，擢临安府城南都厢。

最重大影响的一次事件，是永康陈亮差点被判死刑，时任大理寺少卿的青田郑汝谐救了他。

《宋史·列传第一百九十五·儒林》：陈亮，字同父，婺州永康人。乡人会宴，末胡椒特置亮羹胾中，盖村俚敬待异礼也。同坐者归而暴死，疑食异味有毒，已入大理。会吕兴、何念四殴吕天济且死，恨曰：“陈上舍使杀我。”县令王恬实其事，台官谕监司选酷吏讯问，无所得，取入大理，众意必死。少卿郑汝谐阅其单辞，大异曰：“此天下奇材也。国家若无罪而杀士，上干天和，下伤国脉矣。”力言于光宗，遂得免。

另一次影响重大的事件是朱熹提举浙东时，在缙云盘桓二个多月，六次上书朝廷，弹劾婺学的一位重要人物台州知府唐仲友贪赃枉法。而在朝的处州人右正言蒋继周、给事中王信等朝臣则纷纷上章举荐唐仲友，称其为有清望的儒臣。孝宗问同为婺州人士的左丞相王淮的看法，王淮说这是读书人的学派之争。孝宗就派在朝的龙泉何澹前往缙云面见朱熹，进行调停。至今缙云美化书院对面的赤岩山，还留有何澹所题“小赤壁”三个大字摩崖。

而在庆元党禁之后，继续传播理学，并取得新成就的，浙学之中尤以处州最著。推动嘉定更化解除学禁，亦多赖处州籍在朝学术大佬真德秀、章徕等人的多次呼吁。

清光绪《龙泉县志》：真德秀，字景元，一字希元。由进士博学宏词科，累官起居舍人。绍定中，起为徽猷阁待制，知泉州。弥远没，以显谟阁学士知福州，入为户部尚书，进《大学衍义》，复陈祈天永命之说。自韩侂胄立伪学之名，凡近世大儒之书皆显禁以绝之，德秀晚出，独毅然讲习服行。党禁既开，而正学遂明于天下，多其力也。明英宗朝诏从祀孔子庙、廷宪庙，又封浦城伯。著述有《读书记》《文章正宗》《西山甲乙稿》《对越甲乙集》《经筵讲义》等书。

明万历《栝苍汇纪》：刘基字伯温。元进士，宋将光世裔也。基聪明绝人，沉几先务。初学于郑复初，得濂洛心法，于天文、地理、兵书、数学，尤极研究。屡就元不用，揭曼石赵天泽，一见奇之，以为孔明、魏征之流。

元、明间婺学大儒宋濂、方孝孺，皆是青田余学古的再传弟子。清光绪《青田县志》：

余学古，字学道，宝祐丙寅进士。初任太平州教授，著《大学辨问》一卷，刊于州学。终国子学正。学古师王梦松，得朱子再传之学，浦江吴渊颖莱师事之，以授同邑宋文宪濂，濂传宁海方正学孝孺，其渊源所被如此。

五、躬行为本，把住初心——陆王心学在处州的传播

陆王心学又称“四明学派”。四明派学宗陆九渊心性说，其主要代表人物为“甬上淳熙四先生”：杨简、袁燮、舒璘、沈焕。初，四明杨简受学于江右陆九渊，将其心学传到四明，然后依地域以及师承、宦迹渊源向浙中、西传播。

处州理学以朱子为宗主，而青田学者则多传心学之旨。清光绪《青田县志》：

陈葵，字叔向。自少荐学，至老不倦。举隆兴癸未（元年1163）进士，历莆田主簿，摄尉教授婺州，又教南外睦宗院，荐授淮南运干，转知平阳县。居官廉介，父病不解衣数月，兄弟相友爱。师事魏益之，因教以尽弃所怀，独立于物之表。未久，忽大悟，洪纤大小高下曲直若有见焉。且疑吕伯恭读书徒多，朱元晦修方不疗。又尝自言：用功益难进道，愈远古人，今人皆未可轻议。晦翁每重其学术，士有志者必使往从之，曰可以寡过也。又与其子在书曰：过青田不可不见陈叔向。绍熙五年（1194）卒，年五十六。水心叶适铭其墓。祀乡贤。

王梦松字曼卿，荐志好学，六经、诸子百家靡不淹贯。尝曰：“学以躬行为本，徒知无益也。孟子四端，即舜禹道心之微，每于此心萌动处下工夫，主敬以存养之。题座右云：常行细务无非学，把住初心便是仁。师事西山叶公味道，尽领考亭宗旨。隐居不仕，教授门徒，其高弟余学古以礼经魁子术以太学上舍释褐，登其门者簦连袂接，造就皆有成验。著有《论语解》十卷、《学庸解》五卷、《孟子解》七卷、《易解》十三卷、《书解》十卷、《礼记解》五卷、《杂著》二十卷，学者称为顺斋先生。祀乡贤。

嘉定七年（1214），又有鄞县人袁甫字广微者，乃杨简一传弟子，状元及第，授青田县令。其师诫以“当思生民之寄”。与之同科登进士第者，处州有丽水吴藻、吴希点、徐应辰、朱清孙、贺巽，青田人程頔，缙云胡味道，松阳项容孙，遂昌叶克、叶贲，龙泉鲍坡、叶一烈、季傅、何处久，庆元吴淇等人。

真德秀曾为袁燮写行状。

但心学一派真正在处州有大影响的是在明朝王阳明出后。王守仁曾为缙云钭氏谱作序，为庆元大济书院题匾。得其亲炙者，有缙云施祥字天瑞，由举人任南靖知县，御倭有功，王阳明荐举旌异，其治政行实见《王阳明文集》；又有遂昌朱应钟字阳仲，天资警悟，笃学励行，闻王阳明先生倡道绍兴，往从之，深为器重。语曰：“以子之沈重简默，庶几近道，予方以圣贤之徒期汝，文人之雄非所望也。”一时名公若开化方豪、青田陈中州辈皆与之游，著声吴越间。

王阳明先生高弟魏良弼，新建人，由进士于嘉靖初知松阳县事。兴学恤民，好古立教。弟子范引年，嘉靖二十一年主青田教事，从游甚众，青田人建文成祠，以引年配飨。

时，丽水徐绍典字继虞，丽水岁贡。读书务求根柢，负笈钱唐，师事周芾堂先生，讲明身心性命之理。何镗字振卿，嘉靖二十六年进士，授进贤令，督学江右，勉诸生以身心性命之学。所著有《游名山记》《修攘通考》《翠微阁集》。崇祀郡学乡贤。

缙云孔宗鲁、郑銮游学于四明杨学士之门。

万历右都御史郑汝璧精于心学，在其所撰《重修尊经阁记》中云：六经而下，皆传心之典也。圣贤发挥吾心之理，而著为经......是故尊经也，尊先生之道而不使沦于卑也，亦尊吾性之理而不使失其常也。故君子尊德性而道问学，是知所尊也。问学，经也。尊德性，尊经之本也。是则尊经之义也。

郑赓唐号宝水，弱冠举天启丁卯乡试，问学南屏，深有契于姚江之学。父母高年，晨昏起侍如孺子，养葬竭尽孝道。著《两汉语林》《春秋引断》《易蒐》诸书。祀乡贤。

青田潘大熙字时雍，万历岁贡，雅负名节，倅江西吉安，倡讲姚江之学。生员厉九思、叶嘉谟、留萃、张云电等，于明嘉靖间因点易亭遗址改建混元书院，祀王阳明先生，配以范引年，会聚讲学，瓯守洪垣记。又知县李楷即旧府馆改建心极书院，聚诸生讲学，移阳明先生之主于此，置田二十库供春秋二祭，田归儒学收租办祭。

处州南承福建，北接金华，东邻永嘉和四明，地处闽学、永嘉学、四明学、婺学中间地带，实为浙学之枢纽。浙学的形成深受程朱理学的影响，处州诸儒是朱子影响浙学的重要推手，而迁居温州的两位处州大儒叶味道、叶适，直接成了永嘉学派的重要支撑。处州在朝官员对理学的每次打压、和保护，都是理学生死存亡的砝码，对理学传承发生过重大影响。而宋亡之后的理学传承，尤借重于处州诸儒。

（作者系丽水市文史工作者）