今天，我们看缙云县城那座叫鹁鸪山又叫谢山头的山，充其量是一座不起眼的小山坡而已。但是，站在谢山头上，我们分明看到了谢灵运匆匆的步履以及长长的背影。
谢灵运（385～433），谢玄之孙，谢瑍之子，东晋孝武帝大元十年（公元385年）生于今浙江上虞——他是据今可考最早游历缙云仙都并留下文字的文化名人。
谢灵运自小接受道教熏陶。在他出世后不到十天，显赫的谢氏家族之领头人谢安逝世。也许是因为亲人相继身亡，祖父谢玄担心此不祥之灾会殃及幼年时便聪颖过人的爱孙，便把他送到钱塘杜明师家中寄养。钟嵘的《诗品》记载了这件事，说：
初，钱唐杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕，即灵运生于会稽。旬日，而谢玄（应是谢安）亡，其家以子孙难得，送灵运于杜治养之。十五方还都，故名客儿。
从这段文字可以看出来，谢灵运小名叫客儿，人称“谢客”。至于杜明师，是当时在豪门大族中颇有声望，与谢安、谢玄有往来的钱塘著名道士杜昺。
一个人的心理和精神状态往往取决于其童年时期的际遇，谢灵运应该不会例外。他既然是在“道术高明”的杜昺家中长大，幼时自然会受到这位道教徒的长期熏陶，潜移默化，思想也就从小打上了深深的道学烙印，天人合一的概念也由此在谢灵运心中扎根。
隆安三年（399），15岁的谢灵运离开了杜家，来到了龙盘虎踞的京师建邺，住进了朱雀桥边乌衣巷的谢氏宅邱，承袭了谢玄的康乐公爵位，食邑二千户。
谢灵运到乌衣巷后过着大家庭生活，这对于他是一种全新的体验。在这里，他不仅遇到了谢弘微、谢瞻、谢曜等年龄差不多的同宗兄弟，还遇到了对其文学创作道路影响甚大的从叔谢混。
谢混，字叔源，小字益寿，被时人誉为“风华为江左第一”，是中国山水诗文学的先驱人物之一。《世说新语》以及《诗品》都高度评价谢混在中国诗歌史上的突出成就和历史功绩。
谢混既然是山水诗的开路先锋之一，谢灵运在其耳提面命下，沿着他所开创的山水诗创作道路走下去，最终发扬光大，自然不足为奇。
谢混颇有谢安之风，甚重亲情，十分关怀子侄，乐于提携后辈，与谢灵运、谢弘微、谢瞻、谢曜等过从甚密，以文义相会，常作“乌衣之游”。这段生活经历，是谢氏叔侄昆仲一生难以忘怀的。谢混后来曾经作诗追述此事，说：“昔为乌衣游，戚戚皆亲侄。”谢灵运在写给谢瞻的诗《答中书》中，也提到“伊昔昆弟，敦好闾里。我暨我友，均尚同耻。仰仪前修，绸缪儒史。亦有暇日，啸歌宴喜” ，对这段往事念念不忘。
这段难忘的少年经历，给谢灵运养成了喜欢与文士游宴的生活习惯，即使是在两次隐居始宁期间也乐此不疲，第一次退隐时期是“与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱”，第二次则是与族弟惠连以及何长瑜、荀雍、羊濬之四人 “以文章赏会，共为山泽之游”。
由此，思想准备是早就有了，情感体验也出现了，文学情操熏陶出来了，一代山水诗派宗师的问世就差最后的东风：置身于山水间，与大自然作亲密接触。
历史的阴差阳错在于，对于成人的谢灵运，正当他对功名孜孜以求的时候，政局的动荡以及才情的遭嫉，38岁的谢灵运以任命为永嘉太守的名义被逐出京城。
于是，中国大历史上或许是少了一名显赫一时的权贵，但多了一名流芳百世的伟大诗人。中国山水诗派由此发轫。
谢灵运赴任途中，经过故乡会稽始宁墅，小住数日后，再沿富春江溯流而上，经桐庐转婺江而达金华，然后舍舟登岸，陆行经过缙云至青田，再顺流东下，直抵永嘉。这一路上景色秀丽，风光明媚，激发了诗人的灵感。
当时的缙云，南部属永嘉郡栝苍县，北部属婺州郡永康县。南北的分界恰恰就是以鼎湖峰为标志。
谢灵运来到鼎湖峰下，也就第一次踏上了自己的属地。当时，一代名道陆修静正在鼎湖峰下修道炼丹，后来影响了中国道教进程的孙游岳刚刚投身陆修静门下第三年。
谢灵运与陆修静进行简短的会晤，也因为这样一次会晤，他得知了缙云山的非凡，然后凝立在鼎湖峰下良久，沉思着大自然的造化，感悟着人世的沉浮。挥笔作《名山记》一篇，又匆匆上路。
“缙云山旁有孤石，屹然干云，高二百丈，三面临水，周围一百六十丈；顶有湖生莲花，有岩相近名步虚，远而望之，低于步虚，近而视之，步虚居其下。中岩上有峰，高数十丈，或如莲花，或如羊角，古老云‘黄帝炼丹于此’。”
由此，“黄帝炼丹于缙云山”随着谢灵运《名山记》的传扬而四处传扬。
同时扬名的还有缙云的龙须草。
龙须草又名石龙刍、龙修，其茎可织席亦可入药。相传，黄帝在鼎湖峰铸鼎炼丹，丹成后有黄龙飞来，迎黄帝升仙。时有大臣攀援龙须，欲随黄帝上天，不料龙须断坠，化为满山的龙须草。谢灵运在《游名山志》中记载了龙须草：龙须草，东阳永嘉有，永嘉有缙云堂，意者谓鼎湖攀龙须有坠落，化而为草，故有龙须之称。”
为了纪念这位文学大师的来访，后人就将谢灵运游过的山崖叫作“谢公岩”，走过的岭叫“谢公岭”，还在岩门山口建起“谢公祠”……
谢灵运抵达永嘉后，大病一场，次年春才痊愈。这场大病彻底改变了谢灵运的人生观，也让他彻底打通了童年在杜家的道教经验。身为太守，他却行黄老之治，不问政事，纵情游览名山胜水。《宋书• 谢灵运传》记载当时谢灵运的状态：“郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游过，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉”。
在此期间，谢灵运曾经几次到过缙云山已经无据可考，但显然他是更多地搜寻到了有关黄帝的传说以及遗迹，对缙云山也加深了理解，他在《归途赋》中记载：搜缙云之遗迹，漾百里之澄潭，见千仞之孤石。
总之这些文字，正是现在已经找到的中国名士有关缙云堂的最早记述。到缙云堂拜谒黄帝缙云氏也就成了这些文字的一个暗示，从此，更多的人，因为阅读谢灵运，而追寻着谢灵运曾经的足迹，来到了缙云山，来到了鼎湖峰，来到了鼎湖峰下的缙云堂……
而谢灵运自身心灵的升华则可在《斋中读书》诗窥一斑：
昔余游京华，未尝废丘壑。矧乃归山川，心迹双寂寞。虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫，翰墨时间作。怀抱观古今，寝食展戏谑。既笑沮溺苦，又哂子云阁。执戟亦以疲，耕稼岂云乐。万事难并欢，达生幸可托。
用今天的文字描述大致就是，他过去在京城时就一直没有废弃对丘壑的游赏，到了山水秀丽的永嘉，心情和生活变得十分闲寂，在养病之余不废笔耕，而且时有佳作。想到春秋时代的隐士长沮、桀溺绝意仕宦，却不免耕稼之苦；西汉学者扬雄热衷仕进，却不免投阁之危，于是悟出只有像《庄子• 达生篇》所说的那样，顺应自然，才是人生正确的途径。表达了希望远离仕途，归隐山林的愿望。
公元423年，谢灵运称病辞官，离开永嘉。
永嘉之于谢灵运，无异于世外桃源。离开世外桃源，意味着他又回到了纷乱的政治斗争以及尔虞我诈。
受黄老道学深刻熏陶的谢灵运的悲哀正在于他有着自己的操守，但现实又不得不逼迫他放弃自己的操守。
在一连串的政治斗争后，谢灵运成了牺牲品，公元433年，就在他离开永嘉，离开永嘉缙云堂后的第十年，这个多才多艺的一代文宗终于被文帝下令在广州就地正法，年仅49岁。临刑前，谢灵运写下一首《临终诗》：
龚胜无馀生，李业有终尽。稽公理既迫，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，网网冲风菌。邂逅竟几何，修短非所愍。送心自觉前，斯痛久已忍。恨我君子志，不获岩上泯。唯愿乘来生，怨亲同心朕。
诗中一连用了龚胜耻仕王莽新朝绝食身亡、李业拒绝公孙述征召服毒丧命、嵇绍身护晋惠帝遭乱箭射死、霍原不愿与王浚合作惨遭斩杀等四个典故，哀叹自己没能像他们那样为忠于旧主慷慨就义，而是转仕新朝，结果是一生坎坷，屡遭刘宋王朝新贵的摧残，最终还落得个“恨我君子志，不获岩上泯”的可悲下场，只希望来生能够生活在一个“怨亲平等”的平和环境里，表达了强烈的悔意。
而谢灵运表达悔意的除了这样一首诗歌，就是对孙子谢超宗的嘱托：世道动荡，惟永嘉缙云山方为清心之地。于是谢超宗率领家人离开广州一路奔波来到永嘉缙云定居。
谢灵运后人聚居黄帝缙云氏后裔之族地，如同今日之行为艺术，在最大限度上宣扬了缙云的黄帝文化以及缙云堂下的始祖崇拜！又缘于谢灵运在中国山水诗派的开山鼻祖的地位，之后，更多的文人墨客，诸如唐代李白，宋、明的王十朋、朱熹、汤显祖，清代朱彝尊、袁枚等，都纷纷来到仙都，来到鼎湖峰下，沉醉于缙云的林泉，书写着缙云的山水！
（作者单位：丽水中学）
