儿时的记忆总是根深蒂固

　　母亲英明，在江边的村子嫁了一个姐姐，于是，我的童年就常迂回在这村了。这村土名叫做隔溪山，坐落在瓯江上游滨江北岸的窝地之中，这里江风送爽，绿树婆娑，碧波荡漾，风帆摇曳，美如秀丽的山水画卷，村子规模不小，当年乃大源乡政府所在地。我喜欢这个村子的理由并非这些，而是因为我知道一件事。

　　一九七八年，爷爷去世，大人们从隔溪山村请来了“细佳先生”为爷爷做功德道场，据说要偷偷做，不然会被乡政府处罚，所以，我就认为“细佳先生”是一个神秘人物。“细佳先生”正值壮年，身材瘦小，眉清目秀，宛如学生模样。听其念唱，吐字清晰，特别在胡琴的伴奏之下，更加婉转悠扬。大人们说，这个叫 “灵宝仙坛”道场，民国年间，他的爷爷 “文隆先生”道行高深，法力无边，做功钢柔有度，细腻恢弘，当年名盛瓯江，上至龙泉，下至温州，无论穷家、富家，都争相来请“文隆法师”做功德道场，经他做过的道场，吉利非凡，世代昌盛。他当年的法力，隔代直传其嫡孙“细佳先生”。

　　由于上学、生计之故，当年的掂记似乎淡去了，专程寻访“细佳先生”已在四十年之后。去年，中国社会科学院的杨海英教授找到我，想共同研究丽水的地方道教，于是，我与她一同驱车来到现在的渡蛟村。当年的隔溪山村早已被紧水滩水库淹没，而“细佳先生”并未像其他人一般迁往外乡，而选择了后靠，或许是对乡土的眷恋，抑或是难于割舍先祖的“神洞”。 “细佳先生”的土屋建于库边的山塆之中，土名叫杨梅坑，远远望去，灰暗的小院独立于荒山之间，凄凉之感油然而生，我默叹无情的库水湮灭了千年的物质与非物质文明。走进屋内，农家生活用具随意堆放，似乎有些零乱，除了一只电饭锅，未发现有其它现代化的设备。中堂之间，最精致显眼的就是他家的祖宗香火神龛了，虽然被烟火熏黑了，但红纸书写的墨迹依然隐约可辨。“细佳先生”拖着有些艰难的脚步，晃着佝偻的身子，接待我们，他说自己患“半边风”已好几年了，现在难于出去走动。“细佳先生”瑞生于一九四一年九月十日，现已七十八岁高龄，虽然历经沧桑，但从他的眼神之中，似乎能读出他当年的风采。由于我与他为熟人的关系，他非常热情地接待了我们，依旧拖着艰难的脚步，从楼上搬来他的家底（经书），让我们拍照，并娓娓道出他家的传承历史。

　　“细佳先生”为乡间的号名，真名为王定真，法名为法真，系太原郡。《王氏族谱》阐明：“我王氏均自福建上杭，于前清雍正季年（1725）迁来龙邑廿二都，散居于田铺、外车（即隔溪山）、渡蛟、半屋后、横山头、二滩坝（于松阳大东坝镇）等处。开基始祖虽各不同，而溯其本源，皆一世祖九郎公之后裔也。”谱中有古椤林颖川氏题诗云：“村住车外，庄名外车，傍溪築室，数十人家。屋叠山腰，门临水涘，黄岡竹楼，仿佛相似。夕照清虚，朝暾掩映，最爱蟾圆，夜明如镜。景涵万象，村写一图，舟帆上下，不亚西湖。”又箬溪町东海氏国兴题诗云：“列居数十屋参差，后傍山坡前傍溪。门闼双堤分子午，毗邻两涧镇东西。日观舴艋随风逐，夜听鸱枭带雨悲。欲问屯中人姓孰，三槐后胤闽迁斯。”从清朝的载录之中，证明了我童年记忆的准确，也着实可见，当年王氏及隔溪山村在瓯江流域的显赫地位。

　　前清时期，法真先生的太爷爷名叫王日恩，为乡间出色的秀才，由于进贡选举落第，而选择了学习道法符箓，成为了一代宗师，法名法应。后传法其子王文隆，法名法昌。王文隆先生则隔代直传其嫡孙王定真，法名法真。王定真先生从少年开始，一直跟随祖父出入功德道场，经祖父言传身教，颇得真传。二十五岁之后，由于受“文革”的影响，中断十余年的道场生涯，然而他始终未放弃学习道术，于家中默默念唱修炼。现在，王定真先生已授法其嫡外甥张安林先生。张安林先生法名法显，为牛头山脚坳背自然村人，生于一九六五年七月初九日，从一九八八年九月开始跟随法真先生学习斋醮、丧亡超度等道场科仪，至二零一七年四月初三日道法天成，并举行奏章请职法会（开天门）。

　　在法真先生的经卷中，存有昭庆寺大字经房慧空印造的《太上诸品真经》，落款注：“此经依印板刊本抄录，并无一字差错失落，后学抄传，遵依本式字样，不致有误。同治甲子年（1864）广灵靖羽人王日恩敬抄传。”说明王日恩先生的学道时间应当在清同治年间。在其它经卷的落款中，有“道光三年（1823）岁次癸未威灵洞羽人倪法泰录”字样，据法显先生说，倪法泰为大源乡黄衕村人，当年王日恩先生可能即从师于法泰先生。黄衕村建村于明代，王氏、倪氏共居，中现存明王尚书殿及尚书墓。两姓详细的迁徙年代、始祖之名均已无考，最早有记录的为佰廷公，生于明万历壬辰年(1592)六月八日戌时，卒于清顺治十年(1652)十月十三日，安厝未详。配倪氏，生于明万历壬寅年(1602)八月十三日卯时，卒于康熙二十一年(1682)二月八日戌时，厝黄弄村王姓祠堂后山。推测王氏的建村时间当于明朝万历年后期。在法真先生的经卷中，亦存倪法泰先生抄录的经卷序文：“……诸厥生将遍刻经律论，以补前人所不及，因举此属于予，予依集要而重加参定，以成善本。庶登坛者，知三业相应之谓，玄门手之所结，必端必严，毋拈弄舞扬而类灭。口之所诵，必真必正，毋散乱想而亏正观。然后心与口协，口与意符，意与心会。而以此度众生，亦可以自度。功德不可思议，玄门道众愿相与谛审，而力行之。以为序。旹万历三十四年（1606）岁次丙午仲夏望三日三洞羽人孙道元订（板存杭城玛瑙寺，仰三房印造流传。）”说明，明万历年间的经卷版本已正版传承至倪法泰先生处，同时，倪法泰先生亦遵从孙道元先生治学严谨、口意相符的道学风格。

　　祖传四代的“灵宝仙坛”渊源何在？总想探究一番。隐约之中，我们读出了法真先生家神榜（神洞）上书写的文字：

　　中书：天地君亲师三清法主三教圣贤莲台座位。

　　右书：三元三品三官大帝之神位；闾卯二洞传度宗师之神位；寨主都监张五元帅之神位；威灵洞天将兵马位。

　　左书：北极玄天镇武上帝之神位；陈林李感应三位夫人之神位；本境福主随行香火之神位；广灵靖历代宗师位。

　　三清乃道教的三位至高神，指玉清、上清、太清三清胜境，即：玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君道德天尊。灵宝仙坛以三清作为法主，可见它是中国道教的主脉传承。“闾卯二洞传度宗师”则直接道出了灵宝仙坛的法脉传承。民间传说，闾山在闽江之底，凡人看不见，唯独精通闾山正法、道行高深的道士和有道缘的心善之人才能看到。如闾山派天威法坛《开坛科》曰：“闾山原在江中心，要开之前三年春；三千年满开一度，有人得见闽江清；自古有缘相会遇，闾山开时救万民；天威法坛传角韵，祗迎圣驾降来临。”闾山法派供奉闾山九郎、临水三夫人（陈靖姑、林九娘、李三娘）等诸神，并且吸收了灵宝派、茆山派等诸派的符咒科仪，是中国道教的重要流派，分为红头师公和乌头法师。红头师公主要以驱邪收妖，消灾解厄为主，而乌头法师则以超度亡灵等法事为主。闾山派是华南道教一个重要流派，以闽浙为中心，流行于福建、台湾、广东、浙江、江西等地。卯山位于松阳，昔为唐朝著名道士叶法善修炼之所，唐初，卯山一度拥有着层层叠叠、金碧辉煌的观宇。叶法善（616-720）字道元，松阳人，深究道教精义和方丹金石之术。于高宗、则天、中宗历五十年，往来名山，常应召入内廷，被尊为上宾。开元八年（720）老死在长安景龙观。二十七年，唐玄宗李隆基作《叶尊师碑记》悼法善。以上说明，灵宝仙坛属于闽系闾山法派与松阳卯山法派的混合体。“威灵洞广灵靖”应当是明万历年间某位道家祖师设立的家传主法之神洞，后传倪法泰先生，同治年间传至王日恩先生，一直沿用、供奉至今。

　　法真先生的道印为王日恩先生当年的旧物，木雕而成，约两寸见方，正面为篆字“灵宝仙坛”，反面为篆字“雷霆都司”，侧面为篆字“道经师宝”。 法印是中国道教最重要的法器之一，是历代的道师们遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容而刻造的各种印章，象征着天界、地界、冥界的神仙真灵的权力和威严。《上清玉府五雷大法玉枢灵文》中记载：“雷霆都司，乃北帝专司之所列官分职，佐玉机之政。凡世间水潦旱魃，悉请玉枢院禀听施行。” “道经师宝”即道家三宝，又称作三归戒，《道教义枢》云：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。“道经师宝”所代表的即是道教崇拜的最高道境。在松阳县的道师之中，则广泛使用“灵宝大法司”印，“灵宝仙坛”印，可能是当年云和道师的谦虚之作，抑或是其它理由而改变，则不得而知。在《上清灵宝大法》中记载：“故依本法，止用灵宝大法司印。今既进品洞玄，佩中盟录，行灵宝法，则职位已重。除拜章外，上而奏牍，下而关申牒帖，行移告文符录，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重阴洞天仙治，幽显所隶并用灵宝大法司印，实本职执法之信也。其可推以他印耶，应申奏文状方函，并上下一体施用。惟章牍并章函，用通章印而已。若遣章关牒，亦用本职印耳。” 在法真先生的历代传抄经卷中，有《太上诸品真经目录》及各咒，上卷：清静妙经、消灾妙经、禳灾真经、玉枢宝经（附诰号）、北斗真经（附诰号）、三官妙经（附诰号）、真武妙经（附诰号）、弥罗宝号、太乙宝号。中卷：高上玉皇本行经、玉皇心印妙经。下卷：度人妙经、救苦妙经、生天妙经、生神玉章、禳火真经、天仙玉女经、平安灶经、禄库五斗受生。从中可见，灵宝仙坛所用的均为中国传统道教的经典真经卷，并无其它特别的经书。灵宝仙坛属于何门何派？似乎难于分清。

　　中国道教流派众多，不同的时期，不同的角度，均有不同的分类。根据现行的学术论调，现存的主要有全真派和正一派。全真道派，也称全真教和全真道，是道教的最重要的宗派，被天下奉为“太上玄门正宗”。该宗嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳。以全老庄之真为宗旨，从更高的地方向老庄回归，包容合并了太一道、真大道和金丹南宗。正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，均以天师道为代表，一般而言，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山，符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。灵宝仙坛是否与正一道派之灵宝派有关呢？

　　灵宝派尊葛玄为初祖，创始人为东晋人葛洪的从孙葛巢甫，以传《灵宝经》及灵宝济法而得名。《真浩》卷十九曰：“葛巢甫造构《灵宝经》，风教大行。”葛巢甫自称得葛玄-郑思远 -葛奚-葛梯-葛洪-葛望等一脉真传，又将灵宝大法下传任延庆、徐灵期等，从此“世世录传，支流分散，孳乳非一。”在丽水南明山，现存摩崖石刻，其中“灵崇”二字，书法遒劲，相传为东晋葛洪所书。葛洪是中国最著名的道教理论家，著有《抱朴子》，传说他曾在处州辟谷炼丹。灵宝派道术以符咒、科仪为主，就此而言，它接近天师道，亦受上清派影响，讲习存神、炼气、诵经之术。该派在教义上颇受佛教大乘经义的影响，强调“普度一切人”，视《灵宝经》为“大乘之法”。在其经文中随处可见三世轮转、善恶因缘、罪福报应、检束三业、度劫更生、涅槃灭度、修功德、奉戒律、造福田等说教，从而使道教理论发生了重大变化。劝善度人、斋戒科教是灵宝派最显著的两大特点。在法真先生所传的《开经偈》中有：“寂寂至无宗，虚时刦仞阿，豁落洞玄文，谁测此幽遐，一入大乘路，孰计年劫多，不生亦不灭，欲生因莲花，超凌三界途，慈心解世罗，真人无上德，世世为仙家。”可见灵宝仙坛确是大乘之教。

　　灵宝派擅长斋蘸，由陆修静传下的灵宝古法，经唐代张万福、杜光庭等发展，成为道门施法的基本准则。入宋后，林灵真、宁全真、金允中所编《灵宝镇教济度金书》、《上清灵宝大法》合计多达四百二十五卷，明代的《灵宝无量度人上经大法》亦有七十二卷，详述了道教斋醮的各种科仪轨范，因此，它在民间非常活跃。灵宝派的经书中，前期以《灵宝五符序》、《灵宝赤书玉篇真文》为代表，后期以《灵宝无量度人上品妙经》最要。《灵宝度人经》宣扬“仙道贵生,无量度人”之旨,不仅为该派所重，亦为各派道门及信徒奉为万法之宗、群经之首。

　　目前为止，我们无法查证灵宝仙坛与灵宝派的直接传承脉络。然而，从灵宝仙坛所用的通用版本经卷中，发现许多的版本均与灵宝派使用的经卷相同，最有代表性的是《灵宝度人经》，在本县的多个法师家中，均发现该经卷。可见，灵宝仙坛与灵宝派必定有自然传承的关系。其实，在民间法事之中，使用最为频繁的不是经卷，而是科仪，且科仪种类繁多，不同的洞、靖均有不同的科仪，根据各道场的不同而设置不同序列。丧事功德场有发表、拜忏、破狱、招魂、十殿、判台、送神等科，而各大科之下，又分有小科的念唱词。以灵宝仙坛威灵洞广灵靖斋醮道场为例，其大致的科仪程序如下：

　　一、发表科，主要有：香讃、宣诚意、宣追魂关、玄门度亡接圣建坛等。

　　二、消灾科，主念太上消灾星辰宝忏。

　　三、玉皇宥罪赐福宝忏科。

　　四、度星解厄科，主要有：上坛舆讃、开经偈、救苦经、丰都咒、功德度亡咒、五星咒、八卦咒、金刚咒、烧纸咒、请主坛法司等。

　　   五、蒙山台科，主要有举香偈、台下偈、教有真言、净地偈、诵唵字斗母咒、诵西天竺国号、次入赴感神咒、请三宝、香花请、施食、外出施食、诵玉清惠命啟请神咒、回向偈、叹孤等。

　　六、判台科。

　　七、还库、送亡灵、结束收坛。

　　各家法师之间，通过数百年的创建互融、潜移默化，形成了诸子百家的道书科仪。从唱词、语音、语调、韵脚等层面，不断地向本区域方言贴近，且不断创新和变化，如安仁、龙泉方向的道士，即使用龙泉腔语调和唱词，云和的道士即用云和腔的语调和唱词。以判台科为例，灵宝仙坛近代的变化如下：

　　法真先生判台科：此致饱满天尊、外面汝等孤魂众、六道四生群：吾今施尔食，各各受得食，吾今施尔供，各各受得供，吾今施尔年粮月粮，各各共享。吾今施尔生天经、得道经、无量度人经、通串经、救苦经、亡衣亡桥、金银钱钞，各各平等均分、平等均用，不许强者全有、弱者全无。听我叮咛，听我嘱咐，欵欵端坐寒林之中，男归左步，女居右傍，男女不可混杂，殊属不便。口含法食，耳听凡情，不是上年叩许，不是今日（夜）拜还，今据浙江省（道）……诚意白云，吾今普施河沙法食，各各充饥饱满。坛下孤魂等众，从容受食，原吃者吃，原支者支，原担者担，原挬者挬。欵欵端坐寒林之中，你今当降福邻里，切莫兴妖，一莫提抱其种子，二莫作以闲游，不可惊鸡，不可弄犬，不可挨墙靠壁，不可抛砖打瓦，不可东荡西游，不可送梦作祸。吾今赐尔，一饱一醉，牛羊累累，谷米有陈；二饱二醉，宅堂兴旺，风水回还；三饱三醉，出富出贵。坛下孤魂等众：你今受食之后，饥来饱去，欢来喜去，渴来饮去，好来者好去，善来者善去。天道来天道去，地道来地道去，神道来神道去，人道来人道去，鬼道来鬼道去，畜道来畜道去。有山岩归山岩，有六洞归六洞，有龙楼归龙楼，有凤阁归凤阁，有钱庄归钱庄，有纸库归纸库。有坟者归坟，有墓者入墓。无坟无墓，东岳泰山门下逍遥之路，拜谢天恩。低头去！去！去！

　　库北法兴先生判台科：吾今施你食，个个受得食，吾今赐你供，个个受得供。口含法食，耳听凡情，你则听明。男归左转，女归右边，不许男女相杂，搂歪不便，要欵欵端坐，低头受食。则你听明，今据大汉共和国浙江省处州府云和县□□地方居住奉道，今夜功德圆满，法事周全。虑恐裱神挂像，鼓钹声喧，未能受食，未能受财，你再去三清御前，河沙法食，金银钱钞。嘱咐外面坛下六道四生孤魂等众，你今原担者担，原挬者挬，嫌多无减，嫌少无添，平等平均，平等平分。听我叮咛，听我嘱咐，坛下六道四生孤魂等众：一饱一醉，牛羊累累，谷米有陈；二饱二醉，祈保家庭清吉；三饱三醉，祈保出富出贵，风水回还，祈保千年清吉，万年太平。你不可婆啼种子，不可声妖送梦，不可黏墙爬壁，不可抛砖打瓦，不可惊鸡弄犬，不可啼啼哭哭，不可停留三叉路头、四叉路尾、衕头衕尾。你只可眼观，不可手扮。孤魂等众：行则行，去则去，这回不必再迟疑，阆苑蓬壶别有天，此间不是留魂地。天道来天道去，地道来地道去，神道来神道去，人道来人道去，鬼道来鬼道去，畜道来畜道去，低头去，低头去。乌鸦远送千里外，喜鹊光临保太平。有山岩归山岩，有六洞归六洞，有龙楼归龙楼，有祭车归祭车，有棺椁归棺椁，有田庄归田庄，有坟墓归坟墓。无坟无墓，归我泰山逍遥之路。如有发放之者，操起左监坛、右律史，摇徵兵，铜马铁索，铁索乱缚。左班三泱，右班七泱，九龙九虎仙兵，十恶无面目大将军，上搜梁权瓦片，下搜地泥七尺，左搜腰盆地狱，右搜门窗户扇，前搜牛栏马厂，后搜鸡笼鸭栖。梁上梁下，明楼暗阁，酒缸醋罎，间间格格。前厅后厅搜捉妖精，前堂后堂收捉殇亡。前间后间收捉伤风咳嗽，乌痧泻肚，远配外方。低头去！去！去！（三师退台，三清坛前，做立鼓钹三通，安奉三清案。）

　　有些道士嫌它太长，则改为简易版本，大意如下：

　　台下六道四生孤魂等：天道来天道去，地道来地道去，神道来神道去，人道来人道去，鬼道来鬼道去，水道来水道去，火道来火道去。仰头来低头去，低头去，低头去。有山岩归山岩，有六洞归六洞，有龙楼归龙楼，有凤阁归凤阁，有田庄归田庄，有祖窟归祖窟，有山龙归山龙，有油车归油车，有水碓归水碓，有铁炉归铁炉，有山寮归山寮，有瓦铺归瓦铺，有板厂归板厂，有麻车归麻车，有棺椁归棺椁，有坟墓归坟墓。有坟归坟，有厝归厝，无坟无厝，归我泰山逍遥之路。前堂后堂搜出殇亡，前厅后厅捉出妖精。如不听我示，左监坛，马元帅，麻绳乱缚。低头去，低头去！

　　而安仁、龙泉方向的有些道士，则将其改为演戏时包公扫台的唱词：日同同月同同，黑面龙图包相公，王朝和马汉在身边，张龙赵虎立朝堂……

　　不同的地域，不同的时间，各先生所编制的科仪则大相径庭。如康熙肆拾壹年十月嚴達坊抄录的《灵宝天皇醮科》（可能为景宁方向人编写，后附。），则已经完全从民间去病消灾的需求出发，或说已偏离了道家本质，失去了灵宝仙坛固有的存神内容。

　　综上所述，灵宝仙坛是中国灵宝派道教的重要分支，它以正一道派的基本经卷为基础，吸收了正一道之灵宝派的仪式、存思、密咒、符箓、捏抉等基本道法；它主张先度人后度己、兼济天下、普渡众生的大乘思想；它并非某一个人的直系传承，而是吸收了数百年来民间道家自编自创科仪、经忏、符箓经典的综合传承体；它来自于民间，同时服务于民众，区域针对性较强，同时在不断地变化发展之中，数百年来与民众的生活水乳交融，在民间具有广泛的影响力及生存土壤。

　　（作者单位：云和县政协办）