今日的丽水市，上古至中古称括苍；隋朝先称处州，后改括州；唐代一度称缙云郡；中唐大历十四年（779）至民国，几乎一直沿用处州，前后达1200余年。

　　关于区宇取名的方式，明成化版《处州府志》卷第一有云：

　　古来有郡名也。秦废封建，分天下为三十六郡。或取名于列宿，或立号以山川，或不易封域之旧称，或率循贤人之姓氏。取用不一，名用以殊。

　　上古取区宇名为“括苍”，其缘由是“立号以山川”：

　　括苍   因山而名。山在缙云县东七十里，又名苍岭。与台、婺为分界。其脉发自闽建，过景宁，经龙泉，历遂昌、宣平，至缙云而特起，松阳、云和诸县皆在其盘屈之内。诚一郡之领要（管领，统属）也。（出处同前）

　　隋唐时，区宇取名为“括州”，则是

　　以山多栝木为名。木，柏叶，松身。（出处同前）

　　“缙云郡”的取名，曾有两种说法：

　　缙，赤白色也。旧志云：昔尝有云出于塘，故名。及见《政和志》又云：古有缙云氏，盖以官名也。（出处同前）

　　亦是“率循人贤之姓氏”：

　　缙云氏，姜姓也炎帝（神农氏）之苗裔。当黄帝时，任缙云之官也。（《左传集解》引东汉贾逵语）

　　至于郡名“处州”的取名，则缘于“列宿”，谓二十八宿（列星），即根据“星宿分野”来命名：

　　按旧志云：故老相传，隋时因处士星见（现），置处州。

　　所谓旧志，《名胜志》当是其一。其志有云：

　　隋开皇九年（589），处士星见于分野，因置处州。

　　而清《一统志、处州府、山川》亦云：

　　以郡应少微处士，故山名曰少微，州曰处州。

　　关于“星宿分野”说，早在上古已有之：

　　天有列宿，地有州域。（《史记》卷二十七《八书第五·天官》）

　　《周礼》保章氏以星土辩九州之地，故所封域皆有分星，所以观妖祥、验休咎也。

　　盖星者，阴阳之精，其本在地，而上发于天。治乱成乎政，而妖祥见于星象，人事得失于焉可考。（明成化版《处州府志》卷第一）

　　远在春秋战国时代，占星家就根据天界的星宿（星次，即星座）的区域，来划分地面上的邦国、州郡，使它们互相对应起来。因而，就说某星次是某邦国、州郡的分星，某某星宿是某某邦国、州郡的分野。星宿分野，开初是按列国来分置的。《谁南子·天文训》和《史记·天宫书》，曾将二十八星宿对应东周十三列国及汉武帝时十二州的地域之分野。如南斗为北斗之南地域之分野，牛宿为越国之分野，女宿为吴国之分野；后来又按各州郡来分配，如尾箕为幽州之分野，牛女为扬州之分野。

　　处州 ……于天文属扬州，斗分为牛女之次，上直少微处士星，故以名郡。（明·何镗总纂《栝苍汇记》卷之一）

　　仰观乾象，少微四星在太微西，士大夫之位也。一曰处士，明大而黄，则贤士举。                  在昔有隋，处士星显，因置处州。然则，吾州素号多士，衣冠文物之盛，得非星分之应耶？（何儋书《应星楼记碑》）

　　隋开皇九年，我郡治南的大栝山直接对应天界少微处士星座，而处士星“明大而黄，则贤士举”，“ 衣冠文物”隆盛 ，因而，就将大栝山改名为少微山，将古栝苍更名为处州郡。 

　　古代的星象学，又称占星学。它原是探讨天体对生物与无生物的作用，以及它们对天体的影响力。占星家创立的“星宿分野”说，主要是为了观察所谓“妖祥”（吉凶）的天象，以占卜地上所配州郡、列国的祸福。由于当时科学水平与历史条件的局限，古人把天象的变化与人间的福祸紧相联系，误认为天象的变化预示着人事的吉凶。因而迷信所谓“天人感应”与“天象示警”。

　　在今天看来，“星宿分野”说是与某些宗教迷信相联系的，缺乏科学根据：一是星宿有时“所占度甚广”，过于宽泛模糊，其指配的分野并不准确。有时又过于支离繁琐，不免穿凿附会；二是天体在不停地运行，斗会旋转，星也要移位，其位置并非固定不变。占星家为了配合占星理论而对天象进行占测，其说法难免不根而疏谬，并不可信；三是天象与人事没有必然联系，更没“因果报应”之关系。“治乱非天也”，“治乱非时也”，“治乱非地也”（荀子《天论》），“治乱成乎政“，决定于“人为”。

　　古人对于“星宿分野”的具体指配，既然有了一种约定俗成的解释，那末古代作品在写到某个地域时，连带而写到和这个地域对应的星宿，也就完全可以理解，不足为怪。王勃的《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府，星分翼轸（南郡、南阳、汝南、淮阳、六安、九江、庐江、豫章、长沙都为翼宿、轸宿之分野）地接衡庐”；李白《蜀道难》所吟“扪参（参宿——益州）历井（井宿——雍州，即今陕西及甘肃大部分）”；刘长卿《瓜州驿奉饯张侍御》中的“星象衔新定，风霜带旧寒”等，都是从分野意义上提到这些星宿的。  

　　也正因为隋时处州“郡应天文处士星”（毛桓《游少微阁》）“少微星明则贤士进，遂创贤星楼”（清雍正版《处州府志》卷十六）唐朝就在少微山建起少微星君祠以祀星君；北宋元祐年间关景晖就在处州南园建起少微阁，以对应天上少微列星；过后，才有钱竽“少微阁应少微星”诗句；南宋嘉祐年间，郡首崔愈在大溪北建起应星桥，还“就桥立屋”；开禧年间，王庭芝造起应星楼；明朝设有德星坊、星华坊，应星坊，通惠门城楼造有少微星君祠，还将处州称为贤星郡……这些都是处州分野星宿说引发而生的纪念性建筑。

　　新近，看了市报文章和听了《探寻应星楼》电视片的说词：

　　古人常以天上的星宿来指配州郡，当时江苏浙江一带，处士星分野，所以就以处州为州名。（《“丽水”之名的由来》，2018年10月28日《处州晚报》）

　　《栝苍汇记》明确指出：“处州……上直少微处士星，故以名郡。”怎么能说成“江苏一带，处士星分野，所以就以处州为州名（唐时称郡，宋代叫州）”。这分明是张冠李戴，误将南斗对应的九州这一的扬州与牛、女星（越国、吴国）对应的之分野作为“处士星分野”：

　　前汉《地理志》云：吴地，斗分野也，今之会稽等郡。晋《天文志》：自斗十二度至须女七度，为星纪吴越之分野。《会稽典录》云：上应牵牛之宿。（明成化版《处州府志》卷第一）

　　将处州作为少微处士星分野，与台州为三台星分野、婺州为婺女星分野，均是以星宿指配州郡，而不是以星宿指配郡国。

　　天上的每颗星，同地上的每个官员、各级官员都要有对应，从帝王开始都有对应。……少微共有四星：处士、议士、博士和士大夫。处士是他自己修行，他不关心社会上的事情；议士[是]要表达出来，议论出来；博士就是专门人才，而且特别有才能，有发 明创造的专业人才。士大夫就是通过科举进入朝廷做官的人。（华中师大历史文研究所一位教授语，电视片《探索应星楼》同期声）

　　这已不属“星宿分野”说，而应给它冠上“星宿分官”说，或“星宿分人”说，似乎更契合。古代民间有传说：天上一颗星，地上就有一个人。人活在世上，天上的星星时刻照看着你。这是古人劝导人们要检点自己的行为，努力行善积德。传说当为无根之游言，实不可信。近现代科学，有以人名命名星宿，那是他们在天体中新发现了星星，以他们的名字来纪念其科学发现。名称与他们没有对应关系，与其职位与品德并无任何联系。

　　少微四星的命名的时间，应该是早在西汉。当时取名为处士、议士、博士与士大夫，仅为星座的标识，并不一定赋予很深厚的内涵。处士与其后含义“有才德而隐居不仕者”、“德盛者”无关，更与“他自己修行，不关心社会上的事情”无干系。议士，在古汉语中无词，什么“议士要表达出来，议论出来”，完全是以今解古。博士，古时称“通晓古今，能言善辨之人”，或古代学官名称。所谓“专门人才，而且特别有才能，有发明创造的专业人才”，那是今人的理解，与星座“博士”是风马牛不相及。士大夫，原指“古代官僚阶层”，“也指有地位有声望的读书人”。说什么“士大夫就是通过科举进入朝廷做官的人”，就在当今解释也不科学，有点想当然。读古文要谨慎，必须了解其出现的时代背景，注意语言环境，看清前言后语。有些内容不宜故作复杂与艰深，作泥古不化的穿凿，将事物牵强附会。

　　传统文化是城市的灵魂与根脉。尽管精华当中不免杂糅有糟粕，需要我们去批判与剔除，但仍须有虔诚感恩的心素，恭谨敬畏的态度，冷静而客观地对待，千万不能随意任性，横加曲解，以致产生以讹传讹的恶果。

　　（作者单位：丽水学院中文系）